Глава II. Человек и общество

ального явления, которое носит деструктивный для об­щества характер. Ее можно определить как относительно устойчивую распространенную форму девиантного пове­дения, достигшую степени общественной опасности и подпадающую под действие уголовного законодательства. Исследователи современных процессов обращают вни­мание на то, что девиантное и делинквентное поведение широко распространяются в обществах, переживающих трансформацию. Более того, в условиях общего кризиса общества это может приобретать тотальный характер. На фоне усиления кризисных явлений нарастает неудовлетво­ренность своим положением. Массовое чувство социаль­ной неудовлетворенности, невостребованности, приводит к отчуждению от общества, к нарастанию тревожности. Одним из последствий социальной неудовлетворенности является нарастание пессимистических настроений и даже появление деморализованное™ населения (упадок духа, растерянность). Типичными реакциями на аномию стано­вится безразличие к средствам достижения цели, цинизм, экстремизм. Механизм отклоняющегося поведения рас­крывается через анализ взаимодействия нормативного регулирования, особенностей личности, ее отношения к норме и реальной жизненной конфликтной ситуации.

Ритуалы перехода

В традиционных обществах ритуалы перехода — это специальные ритуалы, знаменующие собой переход из одного социального или религиозного статуса в другой в процессе жизни. Подобные ритуалы есть во всех извест­ных истории обществах. Большинство наиболее важных и распространенных ритуалов перехода связаны с биологи­ческими жизненными кризисами — рождением, половым созреванием, воспроизводством рода и смертью. Каждый из этих кризисов приносит с собой изменения в социаль­ном статусе. Другие ритуалы сопровождают изменения, всецело относящиеся к культурной, а не биологической, жизни, такие как, к примеру, посвящение в члены обществ и братств, объединенных особыми интересами.

Социология

118

Первая попытка дать научную интерпретацию ритуаль­ной практики такого характера была предпринята в 1909 г. французским антропологом Арнольдом ван Геннепом. Ван Геннеп рассматривал ритуалы как средство, облегчающее индивиду сложности неизбежного перехода от одной со­циальной роли к другой. На основе проведенных им эм­пирических исследований ван Геннеп пришел к выводу, что все ритуалы перехода имеют одну и ту же трехчлен­ную структуру, включающую в себя отделение, переход и воссоединение (иначе: долиминальная, лиминальная и постлиминальная стадии). Центральный участник (или участники) ритуала вначале символически отделяется от своего прежнего статуса, затем претерпевает изменения, готовясь к жизни в новом статусе, и, наконец, включает­ся в общество в своем новом социальном статусе. Хотя большинство наблюдавшихся ритуалов было связано с кризисами жизненного цикла, ван Геннеп считал, что по своему смыслу они являются социальными и культурны­ми церемониями и знаменуют события скорее социокуль­турные, нежели биологические.

Современные социологи, как правило, придерживают­ся взглядов ван Геннепа в том, что касается социального значения и психологической значимости ритуалов пере­хода. Они считают, что ритуалы перехода обладают пози­тивной ценностью с точки зрения индивидуальной пси­хологии, поскольку они ослабляют стресс в моменты серьезных жизненных перемен — взросления, вступления в брак, рождения детей, смерти близких — и облегчают трудности адаптации к новой социальной роли. Кроме того, ритуалы перехода способствуют укреплению обще­ства. Ослабляя психологический стресс у индивидов, они предохраняют общество от раскола; снабжая каждого че­ловека ясной инструкцией о том, как ему вести себя в новых условиях, они обеспечивают единство и нормаль­ное функционирование всего социального организма.

На протяжении почти всей истории человечества ри­туалы перехода всегда были религиозными церемониями; они совершались в религиозном обрамлении, рассматри­вались как религиозные акты и потому наделялись особой сакральной значимостью. Однако с точки зрения совре-

119