4.3. Индия, Китай, страны Востока

В странах Востока эпоха феодализма наступила раньше, чем в Европе, а ушла с исторической сцены позднее. Более того, остатки феодальных отношений в некоторых странах сохранились до сих пор, несмотря на то что период развитого феодализма наступил примерно одновременно как в Европе, так и на Востоке. Товарно-денежные отношения в странах Востока начали развиваться раньше, чем на Западе, тем не менее вследствие низкой товарности крестьянского хозяйства и ряда других причин ростки капитализма пробивались медленнее. Это не могло не найти отражения в духовной жизни, в идеологии. В странах Востока религия в эпоху феодализма также имела большую силу. Но здесь воздействие религии в силу сохранения в ней многих более ранних дофеодальных черт носило еще более консервативный характер.

Культура народов Индии является одной из более древних, а история философских учений начинается уже во втором тысячелетии до н. э. В первом тысячелетии до н.э. широкое распространение в Индии получил брахманизм - религиозная идеология индуизма, которая превознося аскетизм, в то же время поддерживала сословное деление, рабство, государственную раздробленность, присущие раннему рабовладельческому строю. Формирование материалистических течений в философии началось приблизительно в 9 в. до н. э.

Начало феодального строя в Индии относится к 4 - 6 вв. н. э. Религия занимала господствующее положение в идеологии. Вначале основной религией был буддизм, зародившийся в Индии в 6-5 в. до н. э. и получивший наибольшее развитие между 5 в. до н.э. и началом первого тысячелетия н. э. Приблизительно к 12 в. н. э. главной религией Индии стал индуизм, почти полностью поглотивший буддизм и утвердивший в качестве своей основы перевоплощение душ. Обе эти религии - буддизм и индуизм - оказали большое воздействие на развитие философии в Индии.

Одним из наиболее известных религиозных философов-идеалистов Индии в средние века был реформатор индуизма брамин Шанкара(прибл. 788-820 ). Он объединил существовавшие ранее религиозные философские системы и толкования священных книг - ведь Творцом Вселенной Шанкара считал духовное безличное начало - Брахмана.

В области естественных наук и техники в Индии за годы феодализма были достигнуты известные успехи. Индийские математики внесли свой вклад в развитие арифметики, алгебры и геометрии. В частности, ими были введены в математику буквенные символы, положены начала алгебры. В вопросах строения вещества получили распространение атомистические взгляды древнеиндийского философа-естествоиспытателя Канады (5-4 вв. до н. э.). Были высказаны интересные, в известной мере отвечающие современным представлениям суждения о сущности явления испарения жидкости и теплоте. Известные индийские врачиЧаракаиСушрутапреуспели в лечении психических заболеваний.

Расцвету экономики Древней Индии в 6-3 вв. до н.э. способствовало расширение научных знаний и культуры. Знания систематизировались в области астрономии, математики, медицины.

В Индии были созданы самобытные системы письменностикхарошти, брахми, девангари и другие алфавиты, ставшие основой письменности в странах Юго-Восточной Азии.

Государство, заботясь о развитии науки, организует университеты. Так, в 7 в. в Наланде действовал крупный научный центр, где обучалось 10 тыс. студентов. Для поступления в этот университет сдавали экзамены. Уровень требований был таков, что 80 % поступающих отсеивались. Университет был настолько престижен, что некоторые лица выдавали себя за выпускников этого учебного заведения. В целях поддержания авторитета выпускников им стали выдавать сертификаты с глиняными печатями об окончании этого университета.

Уже во 2 тысячелетии до н. э. индийские астрономы установили фазы Луны, лунный зодиак. Они создали календарь. Год делился на 12 месяцев по 30 дней. В 6 в. н. э. пишутся астрономические трактаты. Индусы установили вращение Земли вокруг своей оси и отражение Луной света Солнца.

Особенно значительны были успехи индийской медицины. Уже в середине 2 тыс. индийские медики систематизировали знания в области анатомии человека и имели анатомические термины. Они не только знали такие болезни как желтуха, ревматизм, проказа и другие, но ставили их диагнозы и пытались лечить. Изучаются лечебные свойства растений и составляются лекарства. Появляются врачи различных специальностей: хирурги, терапевты. Составляются первые медицинские трактаты, например, в 2 в. н. э. трактатСамхита Чарака, затем трактатСушрута Самхита. Индийские хирурги разрабатывают множество медицинских инструментов. Так, в трактате Сушрута описывается 20 острых и 101 тупой медицинский инструмент, в том числе скальпели, зонды, шприцы, пинцеты, иглы и т. д. Врачи делали глазные операции, операции по зашиванию кишок, пластические операции (исправление носа, восстановление оторванной мочки уха и др.). Все это свидетельствовало не только о мастерстве медиков, но и мастерстве ремесленников, изготовляющих тонкие медицинские инструменты. Знания индийских методов перешли к арабам, а затем дошли до европейских специалистов.

Цивилизация, зародившаяся на территории Китая, является одной из наиболее древних. Археологическими раскопками обнаружены ранние первобытные культуры. Считается, что примерно с середины 3-го тысячелетия до н. э. на территории Китая люди занимались не только охотой и рыболовством, но также земледелием и скотоводством.

Приблизительно к концу 14 в. до н. э. в Древнем Китае, в районе среднего течения р. Хуанхэ, образовалось возглавляемое наследственным монархом государство Инь, в котором существовали классы эксплуатируемых и эксплуататоров и использовался рабский труд. Это время, 14 в. до н. э., считается временем возникновения в Китае рабовладельческого общественного строя. В иньском государстве, существовавшем по 11 в. н. э. вплоть до завоевания его близким по этническим признакам племенем чжоу, возникла письменность, явившаяся предтечей современной китайской иероглифографии. В период Чжоу и особенно в последовавший за ним период Чжаньго, знаменовавший превращение монархии Чжоу (5-3 вв. до н. э.) в ряд фактически самостоятельных царств, производительные силы получили значительное развитие как в области сельского хозяйства, так и в ремесленном производстве, что в большей мере связано с начавшимся применением железа. Появились города, стимулировавшие развитие ремесел.

Приблизительно к этому же времени относится возникновение философских школ, в том числе конфуцианства, идеологом которого был древнекитайский мыслитель Конфуций(551-479 гг. до н. э.). Основными источниками, по которым можно судить о взглядах Конфуция, являются сочинения его учеников. Конфуций считал, что люди должны с уважением относиться друг к другу, свято чтить своих предков , руководствоваться их суждениями. В то же время он требовал, чтобы действия каждого человека строго соответствовали его положению: «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном»¹. Учение Конфуция носит противоречивый характер, но в нем явно просматривается тенденция к сохранению существующего общественного строя, власти и аристократии.

Большое значение в истории средних веков и, может быть, особенно в истории науки имеют быстрое развитие и расцвет Арабского Халифата– ара-бо-мусульманского феодального государства, в котором халиф являлся и духовным и светским руководителем.

Своеобразной и яркой фигурой арабского мира в 6-7 вв. был Мухаммед(прибл. 570-632), в европейской литературе обычно именуемый Магометом. Мухаммед родился в г. Мекке, расположенном на западе современной Саудовской Аравии и ставшем священным местом мусульман. Родители Мухаммеда рано умерли, и ему пришлось работать сначала пастухом, а после приказчиком. Женитьба на дочери богатого купца сделала Мухаммеда материально независимым. По преданию, Мухаммеду, молящемуся в одну из ночей месяца Рамадан на горе Хира, явился архангел Гавриил (Джабраил) и возвестил, что Аллах возлагает на него миссию разъяснять народу его волю, а также ознакомил Мухаммеда со священной книгой Коран. Мухаммед стал пророком, фанатиком нового, созданного им самим учения - ислама (на арабском языке означающим буквально покорность, предание себя божьей воле). Основы ислама изложены в Коране - священной книге мусульман, содержащей назидательные истории и проповеди, произнесенные Мухаммедом. Первые записи текста Корана передавалось устно. Кораном утверждается идея единого бога - творца мироздания. В нем содержатся осуждение идолопоклонства, полемика с иудеями, христианами (хотя ислам наиболее близок к христианству), язычниками, рассказы и притчи о сотворении мира, Адаме и Еве, Иосифе Прекрасном, Иисусе Христе и др. Коран был написан неясно и противоречиво; поэтому требовалось создание специальных комментариев к нему. Коран оказал большое воздействие на мусульманскую культуру. Он в то же время фактически одобрил социальное неравенство, частную собственность, эксплуатацию бедных богатыми. До сих пор Коран является священной книгой мусульман.

Мухаммед был как религиозным, так и политическим лидером. Под его руководством на Аравийском полуострове, на территории которого жили доисламские арабские племена, занимавшиеся скотоводством (кочевники) и земледелием, в 7 в. было образовано арабское государство - Халифат. Именно 7 в. следует считать началом феодализма на Ближнем Востоке. Халифат достиг в результате завоеваний своего наивысшего расцвета в 9 в., уже после смерти Мухаммеда. В это время в его состав входили территории: всего Аравийского полуострова, современных Ирана, Ирака, Сирии, Египта, большей части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Пиренейского полуострова и некоторые другие. Большая часть населения Халифата занималась, как и раньше, скотоводством. Было также развито орошаемое земледелие, техника земледелия для того времени была высокой. Получили развитие различные ремесла, главным образом в городах. Велась широкая торговля со странами Европы, Азии и Африки.

Ко времени возникновения Халифата и ислама относится начало формирования арабской культуры, впитавшей многое из наследия древнегреческой культуры, а также культуры тех народов, которые очутились в составе Халифата. Арабская культура оказала большое воздействие на страны Европы.

В 10 в. произошел распад Халифата на ряд самостоятельных государств (феодальных княжеств). Арабская культура не потеряла после этого своего значения. Например, арабо-испанская цивилизация с центрами в Кордове, Севилье, Малаге и Гранаде достигла значительных успехов в философии, естественных науках, медицине, литературе, искусстве и архитектуре (мавританское искусство), имевших влияние на развитие многих стран. И все же распад Халифата был предвестником конца расцвета арабской культуры средних веков.

Арабские ученые внесли большой вклад в развитие математики, астрономии и медицины. Наибольших успехов они достигли, по-видимому, в области химии. Как известно, химия относится к числу наук, для которых особенно большое значение имеет эксперимент. Двигаясь именно этим путем, путем эксперимента, арабские ученые много сделали, в частности, в изучении процесса дистилляции. Они не первые занимались этим процессом (до них такая работа проводилась уже в Древней Греции), но арабские ученые сумели настолько усовершенствовать основное устройство для дистилляции - перегонный куб, что производство спирта стало широко распространенным. Так как Коран строго запрещает мусульманам употребление спиртных напитков, то спирт у них находил применение главным образом в медицине.

Процесс дистилляции не был единственным, чем занимались арабы в химии. Пользуясь методом эксперимента, они сделали немало полезного для металлургии, медицины и парфюмерии.

В 8 веке Средняя Азия была захвачена Арабским Халифатом; именно в это время главной религией народов Средней Азии стал ислам. Борьба с Арабским Халифатом продолжалась целое столетие, вплоть до его распада в 9 веке.

6-8 века были временем экономического подъема в Средней Азии. Что касается государственного устройства, то в это период господствовали различные династии и государства. В 8-12 веках в Средней Азии жили замечательные ученые, мыслители и поэты, слава которых пережила века. Многие из них все эти качества соединяли в одном лице. Нельзя не остановиться на жизни и деятельности хотя бы некоторых из них.

Мухаммед бен Муса аль-Хорезми(прибл.787-850) - выдающийся узбекский ученый, один из наиболее крупных математиков, занимавшийся также астрономией и географией. Он родился в Хиве (ныне районный центр Хорезмской области Узбекистана). Сочинение Хорезми «Книга о восстановлении и противопоставлении», являющееся, вероятно, его наиболее важным научным трудом, касается вопросов алгебры. Одного этого сочинения было бы достаточно, чтобы имя его автора стало бессмертным. В нем Хорезми впервые в истории рассматривает алгебру как самостоятельную отрасль математики, приводит правила действий с алгебраическими величинами и решения уравнений первой и второй степеней. Само название «алгебра», появившееся позднее, происходит от арабскогоаль джебр, что означает в книге Хорезми перенесение членов уравнения с одной стороны от символа равенства на другую с изменением их знака. Интересно отметить, что часто употребляемый в настоящее время термин «алгоритм» представляет собой не что иное, как латинизированную фамилию аль-Хорезми:Algorithmi. «Книга о восстановлении и противопоставлении», будучи переведенной в 12 в. на латинский язык, являлась долгое время основным руководством по изучению алгебры.

Другое математическое сочинение Хорезми носило название «Об индийском счете» и было посвящено, как это видно из заглавия, индийской системе исчисления. Это сочинение также было переведено в 12 в. на латинский язык и дало европейским читателям возможность познакомиться с индийской математикой.

Главный астрономический труд Хорезми - «Астрономические таблицы», его также называют «Зидж». В нем излагаются элементы тригонометрии, дается описание движения Солнца и планет Солнечной системы (при этом Хорезми исходит из геоцентрической системы Птолемея), говорится о различных календарях. Представляет интерес и другое, прямо связанное с астрономией сочинение Хорезми «Построение астролябии». Известно также его географические сочинение «Изображение Земли».

Выдающийся ученый Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни(прибл. 973-1050) родился в г. Кяте, древней столице Хорезма, называющемся теперь г. Бируни и являющимся районным центром Хорезмской области Узбекистана. Ученый-энциклопедист (в сферу его интересов входили вопросы астрономии и математики, физики и ботаники, географии, геологии и минералогии, этнографии и истории) Бируни обладал к тому же передовыми для его времени взглядами. Он был противником всего, что вело к вражде между народами, скептически относился к религиозным суевериям.

Более всего Бируни занимался астрономией и математикой. Он, по-видимому, первым на Среднем Востоке высказался в пользу гелиоцентрической системы строения Вселенной. Бируни предложил решение алгебраических уравнений третьего порядка и тригонометрический метод определения географических долгот (близкий к современному, так называемому триангуляционному геодезическому методу), способ вычисления длины окружности Земли. Ему принадлежат также создание ряда астрономических приборов, большой труд по географическому и геометрическому изучению Средней Азии (изучение топографии), удивительно точное для его времени измерение удельных весов многих минералов. Интересны материалы по результатам его поездки в Индию.

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах Ибн Сина(латинизированное Авиценна, 980-1037) - один из крупнейших мыслителей Среднего Востока феодального периода, философ, ученый-естествоиспытатель, врач и писатель - родился в селении Афшана недалеко от Бухары, жил на территории Средней Азии и Ирана. Уже из сказанного видно, что Ибн Сина был чрезвычайно разносторонним человеком. К этому надо добавить его очень высокую образованность. Ибн Сина оставил глубокий след во всем, к чему бы он ни прикасался. И все же, вероятно, не будет ошибкой сказать, что наибольший вклад Ибн Сина внес в медицину. Его основным трудом в этой области был «Канон врачебной науки» - сочинение, обобщившее опыт Древней Греции, Древнего Рима, Индии и Средней Азии в области медицины, многократно переводившееся на латинский (около 30 раз) и на другие языки мира, длительное время бывшее основным и обязательным руководством при подготовке врачей в Европе. В этом и других медицинских трудах Ибн Сины изложены основы анатомии человека, описаны симптомы различных болезней, рассмотрены причины их возникновения, распространения инфекционных заболеваний неких возбудителей, передающихся с водой и воздухом. В области естественных наук Ибн Сина отдавал приоритет эксперименту. Он считал, что те науки являются ценными, которые создают основу для практического использования.

Как писатель Ибн Сина известен своими стихотворениями, в основном рубаи, из которых сохранилось, к сожалению, немного , и философскими повестями. Стихи Ибн Сины весьма совершенны по форме. Ибн Сина был также большим знатоком литературы, им написаны комментарии к «Поэтике» Аристотеля, другие теоретические литературные сочинения.

Гиясаддин Абуль Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям(прибл. 1048-1123) персидский и таджикский поэт, философ и математик - родился и умер в центре района орошаемого земледелия - селении Нишапур на северо-востоке Персии (вблизи Нишапура находится его гробница), жил в Персии и Средней Азии (в Самарканде, Исфахане и других городах). Нельзя не согласиться, по нашему мнению, с Ш. Шамухамедовым, который пишет об Омаре Хайяме: «Его биография мало отличается от типичной биографии ученого, стремительно поднятого на вершину служебной лестницы при одних правителях, интересы которых совпадают с его научными познаниями, и терпящего тяготы, опалу, когда на смену приходят другие правители». Действительно, в жизни Омара Хайяма были и взлеты, и падения. Больше всего Омар Хайям известен как автор четверостиший - рубаи, принесших ему мировую славу. В них содержится страстный призыв к свободе, протест против лицемерия и ханжества, отрицание загробной жизни и религиозных догматов. Рубаи Омара Хайяма превосходны. Чтобы убедиться в этом, достаточно их прочесть.

Вот несколько из них:

Ловушки, ямы на моем пути -

Их бог расставил и велел идти.

И все предвидел. И меня оставил.

И судит! Тот, кто не хотел спасти!

Или

Лучше впасть в нищету, голодать или красть,

Чем в число блюдолизов презренных попасть

Лучше кости глодать, чем прельститься сластями

За столом у мерзавцев, имеющих власть.

Дошедшие до нашего времени сочинения Омара Хайяма в области математики «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида» и «О доказательствах задач алгебры и алмукабелы», а также «Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле» (рассмотрен упомянутый выше метод Архимеда) позволяют судить, что Омар Хайям был крупным ученым-математиком и естествоиспытателем. По своим философским взглядам он был последователем Аристотеля.

Узбекский ученый, внук Тимура, Мухаммед Тарагай Улугбек(1349-1449) прославил свое имя работами в области астрономии и математики. Приблизительно в 1430 г. им была создана вблизи Самарканда весьма совершенная по тому времени обсерватория, для работы в которой были привлечены многие крупные ученые из различных стран. Оснащение обсерватории приборами высокого класса (естественно, для 15 в.) позволило Улугбеку произвести чрезвычайно точные (опять-таки для того времени) измерения. Только знаменитый датский астроном Тихо Браге спустя примерно полтора столетия сумел сделать столь же точные наблюдения. Основные итоги работы Улугбека - каталог звезд, планетные таблицы и ряд других важных для развития астрономии результатов наблюдений и расчетов, а также главный труд «Новые астрономические таблицы». Кроме астрономии и математики Улугбек интересовался историей и поэзией.