- •Московский педагогический университет
- •1.1. Общечеловеческая ситуация
- •1.2. Общекультурная ситуация. Между «смертью Бога» ф.Ницше и «смертью человека» м.Фуко
- •1.3. Концепция человека в культуре конца XX века
- •1.4. Актуальность работы
- •1.5. Цель и задачи данной работы. Объект и предмет исследования
- •2. Методологический аспект работы. Позиция автора
- •2.1. Переживание. Л.Выготский и с.Рубинштейн о переживании. С.Рубинштейн об извечной драме познания
- •2.2. Конфликт. Классификации способов его решения. Контекст конфликта и формы существования знания
- •2.3. О парадигме, объяснительных принципах, Фрейде и Платоне
- •2.4. О структуре, логике и эстетике текста. О вере и доверии…
- •3. Развитие понятия «самоактуализация» в психологии
- •3.1. Идейные предшественники и противники: Бихевиоризм и Фрейдизм
- •3.1.1. Бихевиоризм в контексте американского прагматизма
- •3.1.2. Психоанализ: американская версия. Взаимоотношения с бихевиоризмом
- •3.2. Первый взгляд на самоактуализацию
- •3.2.1. К.Гольдштейн. Предтеча и его теория. К.Хорни и самоанализ
- •3.2.2. Самоактуализация по а.Маслоу
- •§ 1. Краткие биографические сведения
- •§ 2. Самоактуализация. Этимологический и содержательный анализ
- •§ 3. Развитие, рост, эволюция и инволюция
- •§ 4. Современная наука о развитии
- •§ 5. Самость (the self, selbst); самоактуализация, самореализация
- •§ 6. Самоактуализация в контексте теории Маслоу
- •§ 7. Самоактуализация и свободное воспитание. Проблема принуждения
- •§ 8. Самоактуализация в контексте гуманистической психологии и контр-культуры
- •3. 3. Самоактуализация через призму индивидуальной, аналитической и экзистенциальной психологии § 1. Индивидуальная психология а.Адлера и теория самоактуализации а.Маслоу
- •§ 2. Аналитическая психология к.Юнга. Индивидуация и самоактуализация
- •§ 3. Теория самоактуализации в экзистенциальной перспективе
- •3.4. Трансцендирование самоактуализации. А.Маслоу и трансперсональная перспектива в психологии
- •4. Вместо заключения. Выводы
- •Приложение № 1 Уровни развития организация в соотнесении с другими иерархическими переменными
- •Литература
1.4. Актуальность работы
Такая потребность уже осознана в современной философии. «Современный мир требует «корпоративной коммуникации» в философии, синтетичности построений, учитывающих опыт Запада, Востока, Латинской Америки, Африки. Актуализируются и априорные схемы активного деятельностного отношения человека к миру» (История современной зарубежной философии. СПб., 1998, с.3–4). Компаративистская (сравнительная) философия позволяет себе сравнивать антропологию Шелера и Бубера, экзистенциализм и свободу в философии Сартра, рассматривать буддизм в контексте экзистенциализма Ясперса, а психоанализ Фрейда через призму ведического взгляда. Автор считает, что подобные компаративистские исследования необходимы в психологии. Например, А.Маслоу многократно заявлял, что теория самоактуализации, ключевым моментом которой является собственно «самоактуализация» и «самоактуализированная личность» является преемницей психоаналитических теорий (от Фрейда и Адлера до Фромма), и включает в себя все лучшее из этих теорий. Та же позиция заявлена по отношению к экзистенциализму, гештальт-психологии, гуманизму, холизму. А так ли это с точки зрения упомянутых теорий? В дальнейшем Маслоу, подобно О.Конту, решил придать своей теории характер «правдивой и функциональной, практичной религии» (Маслоу А., 1997, с.152) и интегрировать все лучшее из даосизма и дзен буддизма» в свою теорию. Возникает вопрос, как выглядит теория Маслоу через призму даосизма и дзен-буддизма? Как выглядит «самоактуализация» в глазах того, кто следует Дао или идет «благородным восьмеричным путем»?
Есть и еще один аспект проблемы самоактуализации. А.Маслоу, строя программу широкого объединения под знаменами «гуманистической психологии», не занимался четким и однозначным определением используемых понятий. Гуманистическая психология в том виде, в котором она существовала, отчасти состоялась как движение, но совершенно не состоялась как теоретическая школа. Соратники А.Маслоу использовали понятие самоактуализации в своих работах, придавая ему смысл, отличающийся от базового концепта. Часто использовались без четкого разведения схожие понятия «самореализация», «самодетерминация», «самоопределение», «самопостижение». В результате, сегодня русскоязычный читатель может узнать о том, что древние египтяне искали «достижения бессмертия посредством самораскрытия и самореализации» (Эшби, М., 1998); что процессы самодетерминации и самоопределения происходят на клеточном уровне задолго до появления внешних признаков дифференцировки при развитии раннего эмбриона (Албертс Б. и др. Молекулярная биология клетки. М., 1994, т.3, гл.16.2-3, с.71–97); что «у афинских политиков Vвека до н.э. заметны черты самоактуализации» и «самоактуализация вела к избирательному пользованию средой, известному еще по архаичной лирике» (Федотов В., 1998, с.66); социализация и самореализация объявляются сутью практики «ли» в учении Конфуция в философской энциклопедии «Великие мыслители Востока» (под ред. Я.Мак-Грила, 1998, с.12). Упомянутые термины используются еще более произвольно в книгах трансперсонального направления и серии «Сам себе психолог». Методологическая неправомерность использования терминовXXвека при описании жизни Фемистокла, религиозных воззрений древних египтян или ритуальной практики китайцев вVвеке до н.э. оказывается совершенно неочевидной для ученого-психолога и историка, авторов и переводчиков философской энциклопедии, что же говорить о современных студентах-психологах, которым после этого трудно объяснить, в чем именно новаторство К.Гольдштейна и А.Маслоу. Изложенное рассуждение предваряет цель и задачи данной работы.