- •Московский педагогический университет
- •1.1. Общечеловеческая ситуация
- •1.2. Общекультурная ситуация. Между «смертью Бога» ф.Ницше и «смертью человека» м.Фуко
- •1.3. Концепция человека в культуре конца XX века
- •1.4. Актуальность работы
- •1.5. Цель и задачи данной работы. Объект и предмет исследования
- •2. Методологический аспект работы. Позиция автора
- •2.1. Переживание. Л.Выготский и с.Рубинштейн о переживании. С.Рубинштейн об извечной драме познания
- •2.2. Конфликт. Классификации способов его решения. Контекст конфликта и формы существования знания
- •2.3. О парадигме, объяснительных принципах, Фрейде и Платоне
- •2.4. О структуре, логике и эстетике текста. О вере и доверии…
- •3. Развитие понятия «самоактуализация» в психологии
- •3.1. Идейные предшественники и противники: Бихевиоризм и Фрейдизм
- •3.1.1. Бихевиоризм в контексте американского прагматизма
- •3.1.2. Психоанализ: американская версия. Взаимоотношения с бихевиоризмом
- •3.2. Первый взгляд на самоактуализацию
- •3.2.1. К.Гольдштейн. Предтеча и его теория. К.Хорни и самоанализ
- •3.2.2. Самоактуализация по а.Маслоу
- •§ 1. Краткие биографические сведения
- •§ 2. Самоактуализация. Этимологический и содержательный анализ
- •§ 3. Развитие, рост, эволюция и инволюция
- •§ 4. Современная наука о развитии
- •§ 5. Самость (the self, selbst); самоактуализация, самореализация
- •§ 6. Самоактуализация в контексте теории Маслоу
- •§ 7. Самоактуализация и свободное воспитание. Проблема принуждения
- •§ 8. Самоактуализация в контексте гуманистической психологии и контр-культуры
- •3. 3. Самоактуализация через призму индивидуальной, аналитической и экзистенциальной психологии § 1. Индивидуальная психология а.Адлера и теория самоактуализации а.Маслоу
- •§ 2. Аналитическая психология к.Юнга. Индивидуация и самоактуализация
- •§ 3. Теория самоактуализации в экзистенциальной перспективе
- •3.4. Трансцендирование самоактуализации. А.Маслоу и трансперсональная перспектива в психологии
- •4. Вместо заключения. Выводы
- •Приложение № 1 Уровни развития организация в соотнесении с другими иерархическими переменными
- •Литература
§ 2. Самоактуализация. Этимологический и содержательный анализ
Итак, самоактуализация (theself-actualization) —термин, производный от первого корня «self» и второго корня «act». «Оксфордский словарь современного английского языка для студентов» (Москва–Оксфорд, 1984) дает следующее значения:
1) the self — person’s nature, special qualities; one’s own personality: my former self, myself as I used to be.
2) act — to something; action-process of doing things; actuality — actual existence, reality происходит от латинского корня «actus» — что значит поступок, деятельность.
«Современный философский словарь» под ред. В.Кемерова (Лондон–Москва, 1998) сообщает, что «Я (Эго, self) — понятие, предназначенноево-первых, для обозначения действующего агента,актора,во-вторых, для фиксации центра инициативы или сущности личности, источника ее активной деятельности,в-третьих, для фиксации ментальной репрезентации личности, ее самосознания, ее представления о себе. «Предпосылки понимания Я (Эго,self) как активного начала содержатся даже в натуралистических теориях прошлого, гдеtabularasa, восприняв и запечатлев в себе внешние воздействия начинает, селектируя информацию, приспосабливаться к реальности» (с.1047). В англоязычной литературе разграничивается Я-объект и Я-субъект, так как существует два слова, обозначающих Я:
1) I— личное местоимение первого лица, отсылающее к говорящему;
2) theself— буквально означающее «я сам», но фиксирующее также общее понятие Я (самость).
Я-субъекту соответствует «theI» или «Я».
Я-объекту соответствует «theself».
Понятие «self» превращает объективное местоимение в рефлексивное (ср.herиherself). Рефлексивное местоимение означает, что объект, на который направлено действие, и субъект этого действия совпадают (например, «он облил себя»). В этом смысле «self» означает личность, одновременно совершающую действие и претерпевающую его. «Self» так же используется как приставка в обозначении тех видов деятельности, тех типов активности, в которых объект есть тот же самый, что и субъект, агент. Например, «self-love» — любовь к себе; «self-promotion» — самопродвижение; «self-actualization» —самоактуализация.
Итак, в первом приближении термин «самоактуализация» обозначает некоторую деятельность, активность. Особенность этой деятельности, активности состоит в том, что объект, на который направлена деятельность и субъект этой деятельности совпадают (действие направлено на самого себя). Действие должно завершиться каким-то конкретным, описуемым результатом, иметь реальный, материальный характер.
Вторым планом проходит представление о том, что это самодостаточная деятельность. Формула «I did it myself» предполагает, что в процессе действия участвовал только один субъект как источник активности. По логике Аристотеля получается, что к полученному результате (the thing) другие субъекты непричастны.
Автор в очередной раз вспомнил Аристотеле не только потому, что Маслоу практически в каждый из трех анализируемых работ говорит о необходимости преодоления «дихотомической» логики Аристотеля и о том, что самоактуализированные люди непременно трансцендируют эту логику, причем сделают это без труда. К.Левин (1990) сформулировал идею противоположности аристотелевского и галилеевского способов мышления по отношению к проблеме соотношения наследуемого и средового в формировании человека. Д.Леонтьев (1997) указывает, что аристотелевский подход — это подход, при котором атрибуты, свойства и черты объекта считаются внутренне присущими ему самому. «В психологии галилеевский способ мышления означает, что свойства, которые мы приписываем человеку, формируются и проявляются только во взаимодействии с другими людьми, с жизненным миром в целом» (Леонтьев Д., 1997, с.51). Д.Леонтьев считает, что только отказ от аристотелевского взгляда может позволить начать конструирование «экзистенциального образа человека», что, в свою очередь может стать первым шагом по направлению к выходу в «Онтологию жизненного мира».
В первом приближении видно, что понятие самоактуализации относится к аристотелевскому взгляду, и что эту замкнутость рано или поздно необходимо будет преодолеть.
Далее следует прояснить, с какой частью реальности, действительности связывает Маслоу понятие «самоактуализация». «Этот термин выражает «полноценное развитие человека» (исходя из биологической природы), которое (эмпирически) нормативно для всего вида, безотносительно ко времени и месту, то есть в меньшей мере культурно обусловлено. Оно соответствует биологической предопределенности человека, а не исторически-произвольным, локальным ценностным моделям… Оно также обладает эмпирическим содержанием и практическим смыслом» (Маслоу, 1996, с.15). Эта референция из «Психологии бытия» имеет в виду следующее:
1. Человек — это субъект, который обладает «биологической предопределенностью» (самостью).
2. Самость является основой «полноценного развития человека». В определенном смысле она «самодостаточна» и не зависит от «исторически-произвольных, локальных ценностных моделей», в большей степени связана с биологической (генетической) природой человека, чем с культурно-историческими обстоятельствами.
3. Развитие (полноценное развитие) есть развертывание заложенных в самость задатков. Этот процесс обладает эмпирическим содержанием (его можно обнаружить, описать, исчислить) и имеет практический смысл.
Приведем еще одно определение, данное Маслоу в статье «CritiqueofSelf-Actualisatioin» (1959): «… самоактуализацию можно было бы определить как такое развитие личности, которое освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических (или инфантильных, или воображаемых, или «ненужных», или «ненастоящих», проблем жизни, так что он может обратиться к «настоящим» проблемам жизни (сущностно и предельно человеческим проблемам, неустранимым «экзистенциальным» проблемам, у которых нет окончательного решения), — и не только обратиться, но и устоять перед ними, и взяться за них. То есть самоактуализация — это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или ненастоящих проблем к настоящим проблемам» (цит. по Ассаджиоли, 1997, с.45).