Кабанов М.М., Незнанов Н.Г. - Очерки динамической психиатрии
.pdfсвоей идентичности, человек, в свою очередь, будет искать и устанавливать в группах контакты и связи. Конфронтация в группах снова будет давать ему энергию, так же, как и он возвращает энергию группе. В этом смысле энергетический круг продолжа ется, и поэтому вновь может происходить развитие гуманструктуры.
Патологическое развитие следует понимать как социально-энергетический по рочный круг; это означает, что психически больные люди, из-за их дефицитарно-де- структивной гуманструктуры, постоянно ищут себе группы, которые оказывают им только нарциссическую поддержку, но не предъявляют требований к идентичности и тем самым влияют на их заболевание. Патологическая гуманструктура сохраняется. В значении навёрстывающего развития гуманструктуры социально-энергетический порочный круг следует разорвать, и в распоряжение больного должно быть предос тавлено конструктивное социально-энергетическое поле. Исходя из этого, он может искать себе группы, которые в значении конструктивного социально-энергетическо го круга содействуют развитию его идентичности.
Бессознательная динамика группы, т. е. установки, бессознательные представ ления, жестикуляция и мимика играют значительную роль при образовании идентич ности и центральной гуманструктуры, так как она определяет социально-энергети ческое поле, которое находит своё отражение в центральных Я-функциях.
Поскольку динамическая психиатрия представляет собой науку о лечении, сле дует упомянуть лечебно-теоретический аспект социальной энергии. Вся в целом те рапия ориентируется на поступление социальной энергии и, таким образом, на пути формирования идентичности. Но, помимо понимания, интуиции, элементами соци ально-энергетической работы являются также отграничение и конфронтация. При этом пациенту демонстрируют его больные стороны, но не усиливают их.
2.3.7.Целостный образ человека в динамической психиатрии
Групподинамичсский социально-энергетический принцип лежит также в осно ве образа человека в динамической психиатрии. Речь идет о многомерном, целост ном (холистическом) образе человека, в котором тело, психика и дух образуют еди ное целое. Человек рассматривается в его этическом и философском значении как индивидуум с потребностью в идентичности и самореализации. Холистический об раз человека интегрирует много параметров, «а именно креативность, время и ощу щение времени, болезнь, работу и деятельность, андрогинность, тело и телесную жизнь, а также религиозность в самом широком смысле» (G. Amnion, 1986). Но он также включает в себя многомерную сексуальность, страх, чувство собственной ценности, идентичность, мышление, отграничение и многие другие параметры. Ос новное значение принадлежит интеграции их в ядре личности. .Интегрирующей си лой является группа с её социально-энергетическими групподинамическими поля ми.
В этом значении человек понимается как тесно связанный с группой, с потреб ностью в идентичности, самореализации и отыскании смысла в жизни. Он с самого рождения понимается как креативное конструктивное существо, которое, в зависи мости от окружающей группы, развивается конструктивно, деструктивно или дефицитарно. Сформулированный таким образом позитивно образ человека в динамиче ской психиатрии является основополагающим для теории, диагностики и лечении, которые всегда ориентированы на человека.
50
2.3.8.Идентичность
Идентичность в динамической психиатрии соответствует холистическому обра зу человека и включает в себя всего человека с его бессознательными, сознательны ми, креативно конструктивными и деструктивно-дефицитарными областями, а также с его нейрофизиологической структурой, способностями, навыками, активностью и естественностью поведения, т. е. быть таким, как есть, быть самим собою в группах
ив обществе.
Впсихоаналитической модели индивидуум не выходит за рамки ролевых тео рий и находит свои границы при внутрипсихических процессах. «Идентичность — это сущность человека, которая становится видимой только тогда, когда все роли от брошены» (De Levita D. J., 1971). Напротив этому, A. Wheelis (1958) писал: «Иден тичность соответствует совокупности ролей, которые человек берёт на себя в опре делённой ситуации».
Чтобы найти пояснительные модели для межличностных процессов, интеракционисты, например, такие как И. S. Sullivan (1953) и М. Mead (1968), указывали, что характеристики интеракций интернализируются. Эти теории очень близки к струк турной модели G. Ammon, но они не могут объяснить, откуда поступает энергия, с помощью которой совершается работа психической структуры по синтезу. Этот во прос находит решение в концепции «социальной энергии», так как по G. Ammon, межчеловеческий контакт сам по себе уже содержит энергию. Понятие идентичности в гуманструктуральной модели с ее первичными, вторичными и центральными гуманфункциями имеет особенное значение. «Идентичность есть всеобъемлющая и стоящая над другими Я-функция, центральная Я-функция» (Ammon G., 1979). Функ цию он определяет как направленную активность структуры, таким образом, поня тие идентичности, как уже отмечалось ранее, содержит в себе оба элемента. «Она имеет два аспекта: с одной стороны, аспект всей в целом личности в значении Я- функции, и, с другой стороны, функциональный аспект в том значении, что идентич ность «Я» всегда возникает на границе «Я» и группы. В этом значении идентичность интегрирует и динамизирует все другие Я-функции». Онтогенетически идентич ность является «суммой всего жизненно-исторического опыта и идентификаций». Отношения внутри группы отражаются непосредственно в психике, как и наоборот, чувства, установки находят своё выражение в социальных структурах». С помощью нового опыта отношений и далее продолжается развитие идентичности. Этот про цесс G. Ammon обозначает как способность к восприятию опыта, в благоприятном случае он продолжается всю жизнь. При этом идентичность обладает возможностью к изменениям, но также содержит в себе психическое качество постоянства. Чувство устойчивости, которым обладает Я-идентичность, придает ей статус главной Я- функции.
При помощи дальнейшего обособления психической структуры идентичность человека приобретает свое своеобразие и уникальность. Несмотря на то, что иден тичность имеет сознательные элементы, как, например, знание о своей собственной личности, корни идентичности в бессознательном. «Идентичность есть ядро посту лируемого мною в бессознательном центрального "Я"» (Ammon G., 1979 ).
Дальнейшую характеристику получает понятие идентичности через психиче ские качества конструктивности, деструктивности и дефицитарности. Под конструк-
51
тивной идентичностью понимается человек, который, творчески самоопределяясь, способен жить совместно с другими людьми. Деструктивная идентичность характе ризует человека, который сам себя представляет другим, как реагирующего деструк тивно. Человек с деструктивной идентичностью — это, например, пограничный больной, который не знает, кто он и чего он хочет на этом свете. Люди с дефицитарной идентичностью характеризуются внутренней пустотой, которая даже заметна в коммуникации с ними. Примером этого могут быть нарциссически-депрессивные люди. Размерность идентичности как Я-функции представляет собою внутрипсихическую плоскость идентичности; это означает, что она понимается как интеграцион ная сила биологических, бессознательных и сознательных элементов. Идентичность как структура образует совокупность всех гуманфункций в их конкретных проявле ниях и взаимозависимостях в отношении к соответствующему уровню развития че ловека. Под понятием идентичности как структуры имеется в виду второй аспект идентичности, которая представляет собой интерпсихический уровень. Здесь иден тичность понимается как вся личность в целом в отграничении от других людей, групп и общества. В этой связи G. Amnion (1986) пишет: «Посредством своей иден тичности человек привносит себя в группы, соответственно выраженности своей идентичности он будет приводить эти группы в движение. Возникнут конфронтации по поводу потребностей и тем самым также по поводу границ группы». Идентич ность в третьем аспекте понимается как экономический принцип, как психическая энергия, как социальная энергия, которая вызвала построение структуры. В этом смысле развившаяся гуманструктура понимается как сконцентрированная социаль ная энергия, а идентичность — как сумма всего жизненно-исторического опыта, сум ма полученной социальной энергии в качественном и количественном выражении. Регуляция социальной энергии в значении отдачи и получения ее тесно связана с идентичностью. Социальная энергия имеет здесь важную медиаторную функцию ме жду идентичностью и группой. В этом смысле идентичность понимается как функ ция, структура, групподинамическое явление и экономический принцип.
Следующий аспект идентичности — это идентичность как процессуальное яв ление в значении динамического принципа развития. Идентичность следует рассмат ривать не статически, но в постоянном энергетическом процессе конфронтации с другими людьми, когда групподинамический опыт постоянно находит своё отраже ние в гуманструктуре. В этом значении идентичность приходится постоянно вновь завоёвывать. Здесь важную роль играет продолжительность жизни человека, так как по G. Ammon, развитие идентичности представляет собой явление на границе про странства и времени.
Идентичность в качестве процесса содержит в себе значение времени, как в прошедшем, так и в настоящем и будущем, потому что интернализированная груп повая динамика изменяется путем переживаний, впечатлений в групподинамических событиях настоящего и охватывает одновременно развитие в будущем. Изменение и рост идентичности совершаются в человеческом контакте, в котором речь идет о во просах к себе самому, взаимных сообщениях о потребностях, одобрительных и отри цательных чувствах. Основную важность для развития идентичности имеют оценки и значимость, а также и экзистенциальные вопросы, которые касаются человека.
Центральную роль при развитии идентичности играет страх. В процессах инте грации и дифференциации в групповых контактах индивидуума он ощущается как
52
страх уничтожения, покинутости и идентичности. Выраженность страха в дефицитарной, деструктивной или конструктивной форме играет большую роль при преодо лении кризисов. Кризисы идентичности возникают при изменениях, которые предъ являют новые требования к идентичности. Кризисы — это и креативные процессы, если они разрешаются конструктивным образом. Кризисы могут помочь людям прийти к «расширенной идентичности». Развитие идентичности понимается как креативный процесс.
Креативность рассматривается как Я-функция, которая развивается в активных группах. При креативном процессе, как и при развитии идентичности, границы «Я» открываются как наружу, так и вовнутрь, к бессознательному, в котором коренятся центральные структуры «Я». Однако это возможно только в креативной среде. Здесь становится ясной зависимость человека от группы, так как только через группу че ловек становится человеком и может быть человеком только в группе. Он получаст свою жизненную энергию, вплоть до социальной энергии, из окружающей группы, от нарциссического подкрепления. Социальная энергия понимается как мотивационный фактор человеческого развития. Индивидуум обучается с помощью группы и в конфронтации с ней интегрирует свою психику в идентичность. Это организация его внутреннего мира. Таким образом, он устанавливает свои отношения с внешним ми ром, которые являются аспектом его идентичности в той мере, в которой группа под тверждает его идентичность, вне этого он не может поддерживать данную организа цию. Хотя первичная группа играет значимую роль для развития идентичности, од нако и в дальнейшей жизни во всех группах, формирующих человека, идентичность изменяется и может быть изменена. На основе многомерной гуманструктуральной концепции идентичности выводится понятие здоровья и болезни.
2.3.9.Комплекс симбиоза и архаические заболевания «Я» и идентичности
Болезнь понимается как дезинтеграция гуманфункций с дефицитарными и де структивными проявлениями. Вследствие неспособности к приобретению опыта, не гативной позиции или открытой неприязни матери и первичной группы по отноше нию к ребенку возникают тяжёлые расстройства развития. Ребенок, испытав экзи стенциальные страхи покинутости и угрозу уничтожения, может лишь незначительно развить границы своего «Я» и приобретает реальный дефицит опыта в гуманструктуре. Поскольку не смогли развиться границы, возникли задержки с построением структуры. Области неприобретенного опыта оказались вне распоряжения ребенка и не были использованы для дальнейшего развития и образования структуры. Струк туральная интеграция различных гуманфункций идентичности «Я» могла состояться только рудиментарно. Вследствие этого ребёнок остаётся в этих неинтегрированных областях в диффузной зависимости от недифференцированных форм отношений. Ощущения агрессии и страха, которые сопутствуют этому, он не имеет права воспри нимать, но должен отрицать их. Этот дефицитарный опыт в преэдипальном периоде, ведущий к гуманструктуральным дефектам, G. Amnion (1979) называет комплексом симбиоза, который рассматривает как решающий для так называемых «архаических заболеваний "Я"».
Архаические заболевания «Я» обнаруживают дефициты гуманструктуры, кото рые образовались вследствие нарушений развития «Я» и идентичности ребёнка в пер-
53
вичной группе. К архаическим заболеваниям «Я» принадлежат все тяжёлые психи ческие заболевания, такие, как шизофрения, пограничное заболевание (бордерляйн), расстройства личности, аффективные психозы, наркомания, психосоматика, а также нарциссическая депрессия и перверсии. Эти архаические заболевания гуманструктуры понимаются как расположенные на скользящем спектре, т. е. диагноз и патологи ческий процесс всегда поддаются изменению. Психическую болезнь как дефицит в гуманструктуре G. Amnion в другом месте обозначил как «пробел в "Я"». Дефицит в гуманструктуре может быть заполнен различной симптоматикой. Симптом заменяет не удавшуюся коммуникацию и представляет собой саморазрушительную попытку испытать собственную идентичность в смысле закрытия границ «Я». Исходя из этого понимания, архаические заболевания «Я» и соответствующее симптоматическое по ведение имеют следствием определенный терапевтический подход. Лечение означает навёрстывающее развитие «Я» в смысле навёрстывающего построения гуманструктуры, в котором реальный дефицит гибко изменяется, переходя в процесс исправления по пути конструктивности и креативности. Существует большое различие с невроти ческим симптомом, который может пониматься как выражение ставшего бессозна тельным конфликта при наличии в иных отношениях в основном развитого и отгра ниченного «Я». Невротический симптом рассматривается пациентом как Я-дистон- ный, в то время как симптом при архаических заболеваниях «Я» воспринимается как Я-синтонный. При терапии неврозов речь идет, главным образом, о вскрытии ставших бессознательными конфликтов, которые должны быть осознаны, а не об исправлении реальных гуманструктуральных дефицитов. Путём гуманструктурального лечения архаические заболевания «Я» могут, в зависимости от уровней развития и лечения, из меняться на скользящем спектре в своем диагнозе и патологическом процессе, вплоть до перехода в невротическое заболевание и выздоровления.
Здоровье понимается как развитие гуманфункций в сторону их конструктив ных, жизнеутверждающих возможностей, всегда в аспекте интеграции и развития идентичности.
Гуманструктурология с ее процессуальной изменчивостью различных конст руктивно, деструктивно и дефицитарно развитых гуманфункций, первично биологи ческих центральных бессознательных и сознательных поведенческих функций явля ется основой многомерного понимания человека. Исходя из такого понимания, бо лезнь становится категорией, которая представляет собой диерегуляцию гомеостаза тела, психики и духа, а выздоровление — интеграцию дезинтегрированных много мерных областей человека. Многомерность в динамической психиатрии означает также интеграцию андрогинности, целостного понимания с включением тела, значе ния времени для человека, особенностей работы, религиозности и особенно креатив ности и идентичности.
2.3.10. Концепция андрогинности
Поскольку концепция андрогинности в динамической психиатрии является важнейшим принципом, то ей следует уделить особое внимание.
Историческое развитие темы и обзор литературы
Коллективно созданные обществом и принудительно навязанные представле ния о социальном и психическом различии полов были в различных проявлениях и
54
во все времена существенными детерминантами в культурной истории человечест ва. Однако постулирование и внедрение в жизнь дуалистического отношения к по лам, всегда означающее чувствительное ограничение возможностей жизни и прояв ления способностей объединённых таким образом в общество индивидуумов, вызы вало с самого начала противоположное стремление к ликвидации противопоставле ния полов, которое духовно выражалось как представление о первоначальной андрогинности человека. Таким образом, андрогинность как утопический план пре одоления предписанных обществом ограничений путём интеграции мужского и женского начал в одной личности и связанное с этим новое обретение утраченной целостности человеческого бытия представляют собою древнейшую мечту челове чества.
Уже в старейших дошедших до нас преданиях об истории человечества, мифах
илегендах античных культур о сотворении мира видную роль играет представление
одвуполости некоторых божеств. Андрогинность здесь следует понимать как символ целостности, совершенства и абсолютности божества, через который, однако, выра жается глубоко человеческое стремление. Философские размышления на тему анд рогинности восходят к досократовскому философу Пармениду в V в. до н. э. и нахо дят своё первое развернутое выражение в «Симпозионе» Платона в виде рассказан ного там художественного мифа о человеке-шаре, который также представляет со бою символ идеи о первоначальной андрогинности человека. При господстве христианского патриархата в культуре европейского средневековья и в ранний пери од новой истории представление об андрогинности человека всемерно вытеснялось из сферы официальных дискуссий, но всё же оно сохранялось в теоретических трак татах алхимиков и тесно связанном с ними мистически-религиозном мышлении, вы дающимся представителем которого может считаться J. Bohme (1575-1624). Начатая им со ссылками на библейский миф о сотворении человека теологизация понятия ан дрогинности была в начале XIX в. продолжена и развита теологом и философом F. von Baader. Однако в период романтизма возникла другая интерпретация андрогин ности, обязанная не теологии, а духу просвещения, которая подчёркивала эмансипа ционный потенциал андрогинного образа, стиля жизни, который надлежало создать. В программном виде эта конкретная утопия была изложена F. Schlegel в его романе «Люцинда» (1799).
Вконце XIX и начале XX в. представление о первоначальной андрогинности че ловека было интегрировано, преимущественно в аспекте бисексуальности, вновь появившимися дисциплинами — сексологией и психоанализом — и претворено в различные теоретические концепции. Из представителей сексологии здесь следует назвать R. Krafft-Ebing и М. Hirschfeld; в психоанализе — это прежде всего S. Freud
сего концепцией изначальной бисексуальности человека и С. G. Jung, развивший представления в отношении архетипов Animus и Anima.
Начиная с 70-х гг. XX в., интерес к исследованию проблемы андрогинности че ловека всё более смещался в сферу академической эмпирически-экспериментальной психологии. Под влиянием операционализации этого конструкта в форме различных способов психологического тестирования до середины 80-х гг. XX в. появилось мно жество эмпирических исследований по теме андрогинности, причём они главным об разом имели отношение к сексуальности в аспекте бисексуальности. При этом осо бенно авторитетным считался составленный S. Bern «Перечень половых ролей»
55
(«Sex-Role-Inventory»), который применялся в большинстве исследований. Хотя справедливая критика ограниченного понятия андрогинности у S. Bern, а также ее метода операционализации конструкта и заслуживает внимания, но всё же эмпири ческие исследования 80-х и 90-х гг. XX в. дали ряд новых интересных результатов. Нашли подтверждение причинные связи между андрогинностью и лучшим психиче ским здоровьем, более высоким чувством собственной ценности и более позитивным представлением о себе (Whitley В. Е., 1988; Marsh H. W., Byrne В. М., 1991; Sieverding М., 1992). Эмпирические исследования также говорят о более высокой выносливости андрогинных людей к когнитивным и эмоциональным диссонансам и сопутствую щей ей большей способности переносить неуверенность и амбивалентность (Rotter G. N., O'Connell A. N., 1978). Некоторые исследования указывают на то, что андрогинные люди отличаются большей гибкостью в поведении, связанном с межлично стными отношениями (Babladelis G., 1978) и, в соответствии с этим, обнаруживают более высокую социальную компетентность (Campbell M. et al., 1981). Значительное количество эмпирических работ указывает также на возможные преимущества раз вития благодаря андрогинному личностному стилю, поскольку андрогинные пробанды всегда получали более высокие оценки по различным пунктам психологического исследования относительно уровня психического развития (Orlofsky S. L., 1977; Schiff E., Koopman E. S., 1978; Tzuriel D, 1984). В одном лонгитюдинальном исследо вании, проводившемся в немецкоязычных странах (Fooken I., 1992), были получены даже указания на то, что андрогинный жизненный стиль в старости может способст вовать продлению жизни. В середине 80-х гг. XX в. научный текст, составленный при содействии находившегося тогда в расцвете движения Нью-Эйдж (New Age — новый век, англ.), даже был принят в официальный труд о медицине и культуре. В 90-х гг. XX в. в немецкоязычных странах появились многочисленные работы по андрогин ности, в которых форсировалось критическое рассмотрение этой постановки вопро са. Из числа авторов здесь можно ещё дополнительно назвать U. Bock (1988, 1994), D. Alfermann(1989, 1993, 1994), В. Sill (1990, 1994) и Н. Meesmann( 1994), которые в мо нографии «Андрогиния и феминизм» также подробно рассматривают понятие анд рогинности. В названных выше концепциях андрогинности нужно критически отно сится к их ограниченному способу рассмотрения андрогинности человека. В то вре мя как психоаналитическая традиция исследований парадигму бисексуальности че ловека сводит к сексуальности, академическая психология под социальнопсихологическим углом зрения, в первую очередь, ориентируется на характеристики половых ролей. Обе эти концепции андрогинности в этом отношении являются ре дукционистскими и не отвечают целостному пониманию личности. В качестве аль тернативы существующим, G. Ammon разработал свою холистическую концепцию.
Теоретическая концепция андрогинности Г. Аммона
Для G. Ammon работа над темой андрогинности была предметом исследова тельского интереса на протяжении всей жизни. Уже его первые публикации в 1950 г. по теме матриархата имели к этому отношение. В 1983 г., а затем в 1984 и 1986 гг. он изложил в двух статьях: «Андрогинный человек» и «Андрогинность человека» своё холистическое понимание андрогинности: «Андрогинность есть высшее выражение и всеобъемлющая возможность человеческих качеств и человеческого бытия. Анд-
56
рогинность включает в себя вес способы переживания и проявления выражения тела, психики и духа. Андрогинность означает синергизм и интеграцию преимуществен но женских эмоциональности и мира фантазий с преимущественно мужской рацио налистичностью и способностью к действиям. В гуманструктуральном понимании это означает также синергизм в нервной системе между потенциалами правого и ле вого полушарий головного мозга, как между сознательным и бессознательным ядром личности, между готовностью отдаться, преданностью, самоотверженностью, увле ченностью и активностью, с одной стороны, и образным, концептуальным мышле нием, с другой стороны. Андрогинность означает также свободу телесного выраже ния готовности отдаться и отграничения и свободу эротических потребностей за рам ками общепринятых, традиционных ролевых фиксаций. Андрогинность означает эмансипацию обоих полов, не в завоевании равенства женщины с мужчиной в обще ственных отношениях — при насильственном навязывании женщине мужской роли» (G. Ammon, 1986).
Таким образом, согласно G. Ammon, решающим критерием андрогинности слу жит гибкость, с которой человек может использовать и приводить в действие свой од новременно мужской и женский потенциал в различных размерностях человеческого существования, в зависимости от его актуальных потребностей и ситуативных тре бований. Жесткие ригидные мужские или женские фиксации в половой роли, в пове дении, в установках и фантазиях или сексуальной практике представляют в этом смысле противоположность андрогинности. Андрогинный принцип ориентирован на существенные для нее размерности телесности, сексуальности, ощущения и пере живания, и деятельности.
При разработке своих оценочных рейтинговых шкал размерностей андрогинно сти [Androgynitats-Dimensions-Rating (ADA)] G. Ammon операционализировал четы ре размерности (табл. 1).
В предлагаемой форме ADA является комбинацией из самооценок и независи мых оценок и может применяться в группах самопознания и терапевтических груп пах. При этом самооценка каждого участника дополняется на отдельных шкалах его оценкой со стороны всей группы в целом. На четырёх шкалах женские и мужские ка чества понимаются как полюсы континуума. Обе конечные точки каждой шкалы оз начают при этом крайние полюсы, например, фиксированное мужское или женское ролевое поведение в профессии, обществе или семье, тогда как средняя область шкал должна регистрировать многомерный спектр нефиксированных способов поведения. Конечно, эта шкала рейтингов в своём первом варианте не отвечает критериям каче ства стандартизированного психологического теста, тем более что конкретные слу чаи выраженности шкал в действительности не соответствуют континууму. Тем не менее, заполнение ADA в качестве профиля впечатлений от бессознательных про цессов и как моментальный снимок при групподинамических сеансах под углом зре ния развития андрогинности оказалось полезным для отдельных участников и для рассмотрения общегруппового процесса. Разумеется, заключенные в этом способе методические проблемы не позволяют рассматривать результаты как «объективные данные». Подобно результатам скринингового метода, они, в лучшем случае, дают указания на тенденции и показывают субъективный профиль впечатлений, без пре тензии на «объективное приращение» андрогинности.
57
Таблица 1
Шкалы рейтингов размерностей андрогинности по G. Ammon (тест ADA)
Сексуальность: андрогинная область
женская |
|
|
|
|
|
|
|
|
мужская |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
5 |
4 |
3 |
2 |
1 |
0 |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
|
|
|
|
многомерность |
|
|
|
|
||
|
|
|
Ролевое поведение, профессия и интересы: |
|
|
|||||
|
|
|
|
андрогинная область |
|
|
|
|
||
женская |
|
|
|
|
|
|
|
|
мужская |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
5 |
4 |
3 |
2 |
1 |
0 |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
|
|
|
|
многомерность |
|
|
|
|
||
|
|
Психическое восприятие, переживание и мышление: |
|
|
||||||
|
|
|
|
андрогинная область |
|
|
|
|
||
женская |
|
|
|
|
|
|
|
|
мужская |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
5 |
4 |
3 |
2 |
1 |
0 |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
|
|
|
|
многомерность |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
Телесность и восприятие тела: |
|
|
|
|||
|
|
|
|
андрогинная область |
|
|
|
|
||
женская |
|
|
|
|
|
|
|
|
мужская |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
5 |
4 |
3 |
2 |
1 |
0 |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
|
|
|
|
многомерность |
|
|
|
|
В соответствии с холистической и гуманистической ориентацией G. Ammon, все его теоретические построения развивались на основе терапевтической и групподинамической практики, поэтому уже в 80-х гг. XX в. в Центре конференций Немец кой Академии Психоанализа (ДАП) в Пестуме (Южная Италия) им был проведен ряд групподинамических заседаний по теме андрогинности. Цель работы при этом все гда состояла в том чтобы помочь участникам преодолеть затрудняющие их жизнь и делающие ее невозможной фиксации и «сделать человека свободным для его самых различных андрогинных возможностей».
Эта начатая G. Ammon работа далее была возобновлена и продолжена в рамках трёх групподинамических заседаний в 1998-2001 гг. Работа с фиксациями и с разви-
58
тием андрогинности участников также представляла важную задачу. Параллельно с этим целью заседаний было углубление теоретического рассмотрения темы андро гинности. Ниже будет показано, как с точки зрения психологии развития и социаль ной психологии могут возникать фиксации, а затем, на втором этапе, поясняется в ка кой форме можно работать с такими фиксациями в групподинамических сеансах са мопознания. Эти теоретические положения наглядно иллюстрируются изображени ем процесса на примере трёх заседаний. При этом основные задачи отдельных заседаний разрабатываются в том виде, как они проявились в результате соответст вующих групподинамических процессов.
Возникновение фиксаций в группе. При рассмотрении андрогинного принципа бросается в глаза тот существенный факт, что андрогинная идентичность человека погружена в окружающую группу, получает в ней опору и содействие. Группа как ис точник социальной энергии играет решающую роль в развитии андрогинной струк туры человека. С точки зрения психологии развития, это, естественно, касается пре жде всего первичной семейной группы, в которой человек растёт. Некоторые авторы, как, например, S. Bern, сделали из этого факта вывод, что детей следует андрогинизировать в процессе воспитания. Против этой ориентированной на педагогику кон цепции уместно возразить, что этого не требуется, так как каждый ребенок изначаль но «андрогинен». Скорее нужно обращать внимание на то, каким образом групповая динамика первичной группы может задерживать развитие андрогинности ребенка и вызывать бессознательные фиксации. Решающее значение при этом имеют не только сознательные установки родителей в отношении сексуальности их ребёнка, но ещё больше — связанные с этим бессознательные фантазии. В то время как в сознатель ных установках относительно того, каким должен быть ребёнок, будучи девочкой или мальчиком, большей частью отражаются общественные нормы и ценности, бес сознательные фантазии обусловлены соответствующей жизненной историей родите лей, их развившейся в конкретных обстоятельствах бессознательной позицией по от ношению к своей собственной сексуальности и сексуальности партнёра, прошлой и актуальной партнерской и семейной динамикой. Таким образом, ограничения есте ственной андрогинности ребёнка проявляются не только в результате претворения в жизнь в рамках воспитания общественно предписанных ролевых клише, но ещё больше вследствие переноса бессознательных желаний и страхов родителей на ре бёнка в форме делегирования обязанностей или использования его как Я-объекта для родителей. При этом способом, которым реальный ребёнок приводится в соответст вие с бессознательными фантазиями об идеальном ребёнке и тем самым с его функ цией для родителей, всегда является селективное применение социально-энергети ческого обмена; это означает, что социально-энергетически вознаграждаются только такие жизненные проявления ребёнка, которые соответствуют родительским жела ниям, а отклоняющееся от этого поведение ребёнка либо встречает агрессивный от пор, либо игнорируется. Таким образом, жёсткие фиксации на одной или нескольких размерностях андрогинности развиваются в тех случаях, когда родители, сообразно с собственными бессознательными потребностями, оказывали только одностороннее социально-энергетическое содействие либо мужскому, либо женскому восприятию и поведению ребёнка, тогда как другая сторона детской потенциальности последова тельно отрицалась или активно подавлялась. Для ребёнка и будущего взрослого че ловека это имеет следствием то, что его сознательно воспринятая и реализованная
59