Первая антиномия: Ограниченность пространства

Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.

Мир не имеет начала во времени и безграничен.

Вторая антиномия: Простое и сложное

Существуют только простые элементы и то, что состоит из про­стых элементов.

В мире нет ничего простого.

Третья антиномия: Свобода и причинность

Существует не только причинность по законам природы, но и свобода.

Свободы не существует, все в мире происходит по законам природы по строгой причинности.

Четвертая антиномия: Наличие Бога

Есть Бог, причина всего сущего.

Бога нет.

Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные возможно­сти человеческого разума, все равно не будет никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных ощуще­ниях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи — «вещи в себе».

В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной философской проблемой.

В XX в. в западной философии наметилась тенденция уделять мень­ше внимания традиционному основному вопросу философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии — проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни.

БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ

 Категория бытия в философии. Монистические и плюралистические концепции бытия

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия – одна из глав­ных в философии. Становление философии начиналось именно с изу­чения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь интересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой пред­мет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Исходным понятием, на базе которого строится философская карти­на мира, является категория «бытия». «Бытие» – самое широкое и самое абстрактное понятие. «Бытие» означает «наличествование», «существование».

Каково же содержание философской категории «бытие»? Дня ее раскрытия можно выделять ряд положений:

• окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (ок­ружающий мир) есть;

• окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

• природа, общество, человек, мысли, идеи одинаково существуют; различные по способам и формам своего существования, они, прежде всего благодаря своему существованию, образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира, то есть они сосуществуют;

• материя и дух – сосуществующие в единстве, но в то же время противоположные сущности реально существуют; и материя, и дух есть.

Данные положения обобщаются понятием «субстанция». Субстанция – это самостоя­тельная сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие — это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, кото­рая включает в себя все сущее.

Для обозначения общей основы всего существующего в философии, выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат — это то, из чего все сделано. Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» — это первооснова всего существующего, внут­реннего единства многообразия конкретных вещей, явлений и процес­сов, посредством которого они существуют. Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Мо­низму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опира­ясь на какие-либо два равноценных начала.

В истории философии преобладает монистический подход, но су­ществуют две основные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной или светской разновидности («Абсолютная идея, формы и другие идеальные начала являются первоосновой мира» — Гегель, Платон); материалистический монизм (материя — первоосно­ва мира).

Чтобы разобраться в сложном устройстве мира, окружающем че­ловека, вводят еще одну важную категорию — «действительность» («реальность»). Под действительностью (реальностью) понимается вся совокупность всех состояний объектов мира в прошлом, настоящем и будущем.

Объективная реальность— объективное существование каких-либо предметов, явлений, независимо от сознания человека.

Имеется, кроме того, действительность (реальность) и другого типа. Так, ученый или инженер могут ясно представлять себе будущую установку, ее составные части, последовательность ее работы, а учитель, планируя урок, намечает, что и как объяснять, кого опросить и т. п. Та­кой, пока лишь придуманный урок или агрегат, тем не менее, существу­ет, имеет место быть в сознании создавших их людей. Эти явления существу­ют, но не в объективной, а в субъективной реальности. Под субъективной реальностью понимается сознание и все те процессы и события, ко­торые в нем происходят.

Хотя с помощью «чистой» мысли или воображаемого образа нельзя забить гвоздь или приготовить обед, но мысли, образы, чувства и же­лания могут заставить человека все это сделать, могут изменить всю его жизнь и жизнь других людей, т. е. могут оказаться не менее значи­мыми, чем и материальные явления.

Следовательно, существующая вне человеческого сознания объектив­ная реальность, а также субъективная реальность, являющая продуктом сознания, несмотря на их значительные отличия, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга. Связу­ющим звеном между ними является человек как существо, принадлежа­щее и к объективному (в силу своей телесности) и к субъективному (как об­ладатель создания) миру.

Бытие — есть единство субъективной и объективной реальности. Человек и его мир – это точка пересечения субъективной и объективной реальности. В этом смысле человек – центр бытия, а его судьба – ядро философской проблемы бытия в целом.

Человек творит собственный мир, мир человека, создает свой мир искусственных вещей, явлений, создает общество, культуру, свою «ис­торическую реальность». В процессе творения «исторической реально­сти» задействованы не только сознание человека, но и многочисленные объекты естественного (природного, материального) происхождения, подвергаемые обработке человека. В результате можно предложить таб­лицу, в какой-то мере отражающую многообразие бытия:

Объективная реальность	Историческая реальность	Субъективная реальность
1. Бытие вещей естественных, природных	1 . Бытие человека в мире вещей	Бытие духовного (идеального)
	2. Бытие человека в мире идей	— субъективированное духовное бытие
2. Бытие искусственных вещей, созданных человеком
	3. Бытие человека в мире людей — социальное бытие	— объективированное духовное бытие

Основными формами бытия являются:

0. материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явле­ний природы, окружающего мира;

• идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (неиндивидуального) духовного бытия;

• человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

• социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Выделяют также:

• ноуменальное бытие (от слов «ноумен» – вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

• феноменальное бытие (от слова «феномен» – явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

Категорией противоположной бытию является понятие небытия. Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто. Небытие — состоя­ние противоположное бытию. Пред­меты, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не родившиеся люди, не создан­ные предметы, люди, вещи, общества, которые раньше были, а потом погибли, разрушились, исчезли – сейчас их нет, они находятся в небытии.

Поскольку человек выступает как пересечение объективной, субъек­тивной и исторической реальностей, то смысл бытия, философская проблема бытия раскрывается для человека как ответы на три вопроса, сформулированные И. Кантом: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Вариантов ответов на эти вопросы столько, сколько существует философских систем.

 Категория материи в философии

Из всех форм бытия наиболее распространенной является материальное бытие. Стремясь постичь природу объективной реальности, которую в философии принято обозначать с помощью категории «ма­терия», люди уже в древности стали задумываться над тем, из чего со­стоит окружающий мир, есть ли какой-то «первокирпичик», «первоос­нова» в строении материального мира. Поиск основы объективной ре­альности в философии называют проблемой субстанции.

В древности существовали разные гипотезы относительно того, что представляет собой основа всего сущего:

• вода – основа всех вещей (Фалес);

• огонь – основа всего сущего (Гераклит);

• в основе мира лежит не какое-то конкретное вещество, а бесконечная неопределенная субстанция «апейрон» (Анаксимандр);

• в основе мира лежат мельчайшие неделимые частицы – атомы (Демокрит, Эпикур);

• первооснова мира – это Бог, Божественная мысль, Слово, Логос (Платон, религиозные философы).

Если в XVII в. под материей понимали вещество, то уже в ХIХ в. на­ука показала, что в мире имеются такие материальные объекты, кото­рые не есть вещество (например электромагнитные поля), что возмо­жен взаимопереход между веществом и энергией.

В начале XX в. было сформулировано следующее философское определение материи: под материей понимается философская категория (т. е. философская абстракция) для обозначения объективной реальности, лежащей вне сознания. О каких-либо конкретных формах ее проявления говорить бессмысленно, так как этих форм, вероятно, бесконечное множество. Под материей понимается субстанция, «общее в вещах». Но общее в природе существует через конкретные вещи и явления. Поэтому под материей понимают и еди­ничное, которое непосредственно воздействует на органы чувств, вы­зывая ощущения. Материя как объективная реальность способна воздействовать на наши ощущения, что создает основу для того, чтобы наше сознание могло воспринимать окружающий мир, то есть познавать эту объективную реальность. Таким образом, материя – это то, что по своим качествам противоположно тому, что принято называть «сознанием», или субъективной реальностью.

Единство общего и единичного в каждом конкретном объекте пред­полагает третье значение термина «материя», когда под ней понимается совокупность всех материальных образований в природе, существующих независимо от познания их человеком.

В философии существует несколько подходов к пониманию сущности материи:

• материалистический подход, согласно которому материя есть осно­ва бытия, а все иные бытийные формы (дух, человек, общество) есть порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;

• объективно-идеалистический подход: материя объективно существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;

• субъективно-идеалистический подход: материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен – кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного (су­ществующего только в виде сознания человека) духа;

• позитивистский: понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

В современной российской науке и философии утвердился материалистический подход к проблеме бытия и материи, согласно которому материя есть объективная реальность и основа бытия, его первопричина, а все иные формы бытия – дух, человек, общество – проявления материи и производны от нее.

Элементами структуры материи являются неживая природа, живая природа, социум (общество).

 Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи. Материалистическая картина мироздания

От философского понятия «материя», определение которого связа­но с признанием лишь свойства быть объективной реальностью, сле­дует отличать современные представления о структуре и свойствах ма­терии, которые изменяются с каждым новым открытием в области ес­тествознания. Философское понятие материи представляет собой неизменную истину, а естественнонаучные представления о структу­ре материи относительны и меняются по мере развития науки. Фи­лософия выработала такое понимание материи, которое характеризу­ет любые ее формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем. Материя – это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных яв­лений и процессов, обозначается объективная реальность, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них.

Современные естественнонаучные представления о структуре ма­терии базируются на следующих положениях: каждое материальное образование, отдельная вещь представляет собой единство вещества и поля. Главное отличие вещества от поля заключается в том, что веще­ство обладает массой покоя, механической массой, тогда как электро­магнитное, гравитационное и другие поля, а также нейтрино массой покоя не обладают. Вещество относительно непроницаемо, скорость движения частиц вещества всегда меньше скорости света, в веществе – значительная концентрация массы и энергии. Поле не имеет массы покоя, легко проницаемо, обладает волновой природой, характеризуется слабой концентрацией массы и энергии, а также скоростью света. Вещество и поле могут взаимно превращаться друг в друга. Так, при столкновении электрона и позитрона, обладающих вещественными свойствами частиц, образуются два фотона (кванта света), т. е. веще­ственная форма превращается в полевую форму материи, при этом не происходит уничтожения материи как таковой. Вещество как одно из важнейших видов материи состоит из молекул и может находиться в пяти различных состояниях: твердом, жидком, газообразном, плазменном, нейтронном. Плазма – это такое состояние вещества, когда в его атомах в результате нагревания до многих миллионов градусов деформируются электронные оболочки, возможны реакции ядерного синтеза. Нейтронное состояние вещества предполагает его уплотнение до такой степени, что структура атома нарушается, электронные оболочки «сми­наются», а размеры атома оказываются практически размерами ядра (вещество таких нейтронных небесных тел в силу огромной гравита­ции не испускает даже электромагнитного излучения).

Молекулы состоят из атомов, атомы, в свою очередь, состоят из ядра и вращающихся вокруг него электронов. Стабильность ядра, со­стоящего из нуклонов – положительно заряженных протонов и не обладающих электрическим зарядом нейтронов, поддерживается за счет быстрого обмена между ними пи-мезонами. Электроны удерживаются на своих орбитах благодаря притяжению противоположных зарядов электрона и протона, а также за счет своеобразного обмена с ядром фотонами: таким образом компенсируются центробежные силы. Все элементарные частицы обладают корпускулярно-волновыми свойствами. В структурном отношении многие из них являются сложными системными образованиями, в составе которых обнаруже­ны кварки и глюоны. Тем самым подтвердилось предсказание о том, что электрон также неисчерпаем, как и атом.

Каждой элементарной частице соответствует античастица: элект­рону – позитрон (положительный электрон), нейтрону – антинейт­рон и т. п. Античастица отличается от частицы либо спином, либо про­тивоположным зарядом. В настоящее время известно более 300 элементарных частиц, включая античастицы, более 107 химических веществ, которые различаются по своим свойствам и составляют все многообразие известной нам материальной действительности. Из хи­мических элементов состоят все вещества живой и неживой природы.

Макротела и космические системы организованы таким образом, что образуют структурные уровни, объекты которых находятся в слож­ной взаимосвязи с объектами других уровней материи.

Уровнями неживой природы являются: субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны — мельчайшие единицы материи, мень­шие, чем атом), микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны), ядерный (ядро атома), атомарный (атомы), молекулярный (молекулы), уровень единичных вещей, уровень макротел, уровень планет, уровень систем планет, уровень галактик, уровень систем галак­тик, уровень метагалактик, уровень Вселенной, мира в целом.

К уровням живой природы относятся: доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка), органный, организменный, уровень многоклеточных организмов, уровень видов, уровень популяций, биоцено­зы, уровень биосферы в целом, уровень ноосферы (преобразованная с помощью труда и разума человека часть биосферы).

К уровням социума относятся: отдельный индивид, семья, группа, коллективы разных уровней, социальные группы (классы, страты), этносы, нации, расы, отдельные общества, государства, союзы госу­дарств, человечество в целом.

Все структурные уровни могут рассматриваться как своеобразные качественные узлы развивающейся материи, этапы глобальной эволю­ции. На каждом структурном уровне находятся системные образова­ния, свойства которых не сводятся к сумме свойств составляющих их элементов. Например, свойства атома не сводятся к сумме свойств эле­ментарных частиц, биологические процессы не сводятся к физико-химическим и т. п.

Характерными чертами материи являются: наличие движения, самоорганизация, размещенность в пространстве и времени, способность к отражению.

В связи с развитием науки конкретные картины мироздания могут меняться. Но неизменным остается признание принципа материаль­ного единства мира.

 Движение и его основные формы

Категория «движение» — одна из старейших в философии. Это связано с тем, что сам факт движения всегда был очевиден: двигались предметы вокруг человека, двигался сам человек. Так, древнегреческий фило­соф Гераклит сформулировал вывод «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку», смысл которого в том, что все течет, все изменяется. По­этому в философии под движением принято понимать всякое измене­ние вообще, из чего следует, что движение — неотъемлемое свойство бытия и атрибут материи. Системные образования каждого структур­ного уровня материальной действительности находятся в сложном вза­имодействии с другими процессами и явлениями. В связи с этим каж­дому структурному уровню материи присуща своя форма движения. Движение есть следствие взаимодействия вещей и явлений между со­бой: взаимодействие объектов неизменно вызывает изменения в каж­дом из них:

Выделяют следующие виды движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

Движение материи:

• возникает из самой материи (из заложенных в ней противополож­ностей, их единства и борьбы);

• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются ато­мы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов – работает сердце, система пищеварения; осуществляются физические процессы – движутся химические элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот веществ в природе; постоянно развивается общество. Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики — во Вселенной; в обществе тоже наблюдаются изменения на всех его уровнях: даже мышление человека представляет собой движение мысли);

• постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм движения).

То общее, что присуще всем формам движения, есть не что иное, как изменение, понимаемое в самом широком смысле этого слова, начиная от простого перемещения и кончая мышлением.

Движение – единственный способ существования материи, ее ат­рибутивное качество. Мысль о том, что движение имеет абсолютный характер, не отрицает его относительности в том смысле, что изме­нение одного объекта можно зафиксировать лишь относительно другого объекта и появление новых систем и свойств объектов можно за­метить только при сравнении с ранее существовавшими системами и свойствами.

Выделяют два типа движения, характеризующие направленность изменений:

1. от низшего к высшему, то есть прогресс (рост, познание);

2. от высшего к низшему, то есть регресс (старение, смерть, распад).

Эти типы движения взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Взаимосвязь форм движения материи такова, что каждая более высокая форма движения предполагает все низшие, но не сводится к этим «подчиненным» формам, например социальные закономерности не сво­дятся к биологическим или физико-химическим закономерностям, хотя человек одновременно подчиняется и социальным, и биологическим, и физико-химическим закономерностям.

Существует зависимость между двумя свойствами материи – мас­сой тела, которая характеризует меру инерции, устойчивости, и энер­гией, выражающей меру материального движения, изменяемости.

Принцип сохранения материи и движения является наиболее фун­даментальным свойством материи: материя и движение несотворимы и неуничтожимы, они лишь способны превращаться из одной формы в другую при строгом соблюдении законов сохранения массы, энергии, импульса и других свойств микрочастиц.

Движение также может быть:

• количественным — перенос материи и энергии в пространстве;

• качественным — изменение самой материи, перестройка внут­ренней структуры и возникновение новых материальных объек­тов и их новых качеств.

Качественное движение (самоизменение материи) делится на:

• динамическое;

• популяционное.

Динамическое движение — изменение содержания в рамках старой формы, раскрытие потенциала прежних материальных форм.

Популяционное движение — кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переход от одной формы материи к другой. Популяционное движение–изменение может происходить как эволюционно, так и эмерджентно (путем ничем не обусловленного «взрыва»).

Материя имеет способность к самоорганизации – созданию, совер­шенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происхо­дит самоорганизация, является так называемая флуктуация – постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения. В резуль­тате данных спонтанных изменений и отклонений (флуктуации) существующие связи между элементами материн изменяются, а также появляются новые связи – материя приобретает новое состояние, так называемую «диссипативную структуру», которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам:

• «диссипативная структура» укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии энтропии – притока энергии из внешней среды – и затем развивается по динамическому типу;

• «диссипативная структура» распадается и гибнет – либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии – притока энергии из внешней среды.

Учение о самоорганизации материи получило название «синерге­тика». Разработчиком синергетики был бельгийский философ русско­го происхождения И. Пригожин.

 Пространство и время как атрибутивные свойства материи

Материя имеет расположение во времени и пространстве. В том что касается расположенности материи во времени и пространстве, существует два основных подхода:

• субстанциональный;

• реляционный.

Сторонники первого, субстанционального (Демокрит, Эпикур), считали время и пространство отдельной реальностью, самостоятельными субстанциями, наряду с мате­рией, а отношение между пространством, временем и материей рассматривали как межсубстанциональные. Пространство отождествлялось с пустотой (пустым местом), понимаемой как самостоятельная субстанция, благодари которой все явления и процес­сы получают пространственные характеристики. Эта идея сыграла су­щественную роль в процессе становления классической физики. Время тоже рассматривалось как самостоятельная сущность, как «длительность вообще», как условие всех возможных изменений. Время имеет свое «те­чение», независимо от того, происходит что-либо или не происходит.

Сторонники второго, реляционного подхода (от лат. relatio – отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель), воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов. Реляционная концепция времени исходила из первичности движения, изменения конкретных объектов, относительно которых, в зависимос­ти от характера изменений, формируются временные отношения. Время выступает как выражение упорядоченности, последовательности про­исходящих изменений.

В настоящее время более достоверной (исходя из достижений на­уки) выглядит реляционная теория, согласно которой:

0. время – форма бытия материн, которая выражает длительность су­ществования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития;

1. пространство – форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. Гегель, соединяя пространство и время с движением, утверждал, что они действительны только при наличии движения, изменения чего-либо. А движение, по Гегелю, является непосредственным единством пространства и времени.

Теория относительности, созданная в середине XX в. Альбертом Эйнштейном:.

0. подтвердила правильность реляционной теории — то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи;

1. перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.

С помощью сложных физико-математических расчетов Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью, превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся – пространство (материальные объекты) уменьшится, а время замедлится. Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.

Категории пространства и времени носят универсальный характер, так как применимы для анализа и объективной, и субъективной реальности, то есть носят всеобщий характер. Всеобщность обусловлена единством бытия и абсолютным характером происходящих в нем изменений.

Признается существование и психологического пространства и вре­мени. Их особенности и характеристики обусловлены психикой отдель­ного человека, а также внешними обстоятельствами его существования. Например, психологическое время «тянется» тогда, когда вокруг про­исходит мало событий или они не представляют интереса для данного человека. И наоборот, чем больше событий, интересных для человека, тем быстрее идет для него время.

Можно выделять пространство и время социального бытия. Едини­цей социального пространства может выступать деревня, полис, фео­дальное поместье, национальное государство. Ощущение времени в различные эпохи связано с темпом жизни, с применением календарей, часов, с насыщенностью жизни событиями, с динамичностью социальных процессов в целом. Социальное время – форма бытия обще­ства, выражающая длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе деятельности людей.

Таким образом, понятие пространства и времени имеют смысл для объективной и субъективной реальности, поскольку всякая действи­тельность дифференцирована, структурирована, а мир находится в со­стоянии движения, изменения.

Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного многообразия пространственно-временных структур: развитие материи и появление новых форм ее движения должно сопро­вождаться становлением качественно специфичных форм пространства и времени.

В начале XX в. физика выявила глубокую связь между простран­ством и временем. Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, а пространственно-временной срез нашей Метагалактики ха­рактеризуется формулой 3 + 1 (три пространственных измерения и одно временное). Эта фундаментальная характеристика определила материальное строение Метагалактики. Современная наука считает, что могут существовать миры с другими пространственно-временны­ми параметрами. Ученые предполагают, что при рождении нашей Метагалактики существовало десятимерное пространство-время. Четыре измерения (формула 3+1) стали формами бытия материи на макроскопическом уровне, а шесть – определили структуру микро­мира, размеры которого меньше 10^-33 см. Очевидно, что эта структу­ра не имеет аналогов в макромире, в котором живет человек.

 Отражение как свойство материи

Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением, способностью к самоорганизации, размещенностью в пространстве и вре­мени) является отражение.

Отражение – способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов одного материального объекта на другом материальной объек­те: следов человека на грунте, следов действий человека, царапин, эхо, отражения предметов в зеркале, на гладкой поверхности водоема.

Эти следы, запечатлеваемые в чем-то другом и используемые самооргани­зующимися системами, называются информацией. Например, при рас­копках ученые находят отпечатки давно умерших животных и исчезнув­ших растений. Отпечатки – это тоже отражение, несущее информацию. Гладкая поверхность воды, отбрасывая падающие на нее лучи света, вос­производит окружающие предметы — деревья, дома, людей. Это вос­произведение — тоже отражение.

Отражение в неживой природе — это элементарные формы отра­жения: механическая, физическая, химическая. Приведенные приме­ры как раз демонстрируют эти формы отражения. Элементарные фор­мы отражения еще не обладают активностью. Отображаемая и отображающая системы здесь выделяются лишь условно. Здесь еще нет избирательно направленной активности.

Особый вид отражения – биологический, который включает в себя следующие стадии: раздражимость, чувствительность, психическое отражение.

Раздражимость– это биологическое отражение. Она имеется уже у растений. Раздражимость – это реакция живых организмов на благоприятные и неблагоприятные условия среды. Пример – высыхание, сворачивание листьев на жаре, измене­ние ими формы (возвращение в прежнее положение) после дождя, дви­жение подсолнуха за Солнцем.

Более высокой разновидностью биологического отражения является чувствительность, то есть способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений.

Этим формам биологического отражения присуща активность и це­лесообразность. Растения, простейшие организмы, исходя из потребно­сти самосохранения, целесообразно реагируют, т. е. отражают биологи­чески важные условия среды. Например, хватательный рефлекс у про­стейших действует лишь при появлении тех «жучков» и «паучков», которыми они питаются. На остальные раздражители они никак не реагируют.

У более высоко развитых животных появляются способности, которые они активно исполь­зуют при добыче пищи. На основе этого происходит дальнейшее разви­тие биологической формы отражения: появляются зачатки психичес­кой формы отражения. Восприятия, представления обусловлены ус­ложнением самих форм поведения, а также развитием нервной системы, усложнением структуры головного мозга. А. Г. Спиркин называет ощу­щения и представления ядром сознания. Психическое отражение, воз­никающее у позвоночных животные, – это свойство живых организмов целесообразно реагировать на предметно-оформленную среду с целью приспособительного поведения.

Материальной основой психики является нейрофизиологическая деятельность мозга, его рефлекторные механизмы. Рефлекс, лежащий в основе психических явлений, служит отражательным механиз­мом. Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается в виде нервных процессов в организме и заканчивается его ответным движением.

По своей биологической сущности вся условно-рефлекторная дея­тельность является сигнальной. Вследствие образования временных свя­зей, многочисленные сигналы из внешней и внутренней для организма среды (условные раздражители) являются предвестниками, сигнали­зирующими о предстоящем наступлении существенно важной для орга­низма безусловно-рефлекторной деятельности (пищевой, оборонитель­ной, половой и т. д.). Сигнальная система имеет огромное значение в жизни организмов. На основе сигнального характера отражательной деятельности организма возникает и развивается опережающее отра­жение действительности, которое уже на ранних этапах жизни служи­ло основному требованию всего живого – приспособиться и выжить.

Опережающее отражение реальности у животных осуществляется элементарными формами психики – ощущениями, восприятиями, представлениями, конкретным образным мышлением. Его физиологи­ческий механизм И. П. Павлов назвал первой сигнальной системой.

Психическое отражение — систематизация ощущений, способ­ность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные си­туации.

Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Соглас­но материалистической концепции, сознание – это способность высо­коорганизованной материи отражать материю.

Для возникновения сознания одних биологических предпосылок не­достаточно. Новый способ жизнедеятельности человека, его пред­метно-практическая деятельность, есть необходимое условие фор­мирования человеческого сознания. Общественный труд формирует че­ловеческое сознание. Трудовой способ деятельности порождает надобность в знании, потребность в понимании объективных законов вещей и процессов. Это необходимо человеку уже для первого акта его трудовой деятельности – изготовления орудий труда. Сознание про­дуцирует продукты «второй природы», которыми живет человек и ко­торые удовлетворяют его многочисленные потребности. Человек начинает противопоставлять себя природе, выступая субъектом ее позна­ния и преобразования. Одновременно с этим и сам человек становится объектом познания. У человека возникает самосознание.

 Основные подходы к проблеме сознания в философии

Развитие форм отражения материи рассматривается как генетичес­кая предпосылка возникновения сознания.

Свойство отражения имеет всеобщий, характер, т. е. оно присуще всей материи. Сознание есть результат развития предшествующих форм от­ражения (раздражимости и т. д.). Отсюда ясно, что сознание есть нечто природное, естественное, а не сверхъестественное, необъяснимое.

Сознание есть продукт общественно-исторического развития, фун­кциональное свойство мозга, идеальное отображение действительнос­ти, регулятор деятельности человека. В этой, далеко не единственной, дефиниции фиксируются все 4 аспекта отношения сознания к мате­рии – исторический, онтологический, гносеологический и праксиоло­гический (деятельностный).

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:

• сознание существует;

• оно имеет особую, идеальную природу (сущность) – данное положение признают и материалисты, однако при этом считают, что иде­альное сознание тем не менее производно от материи.

В целом, в философии существует несколько подходов к проблеме сознания: физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.

Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме со­знания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зре­ния физики и других естественных наук.

Данная точка зрения основана на множестве естественно-научных достижений и, в частности, на следующих фактах:

• головной мозг человека действительно является сложнейшим «ме­ханизмом» природы, высшим уровнем организации материи;

• сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический орган;

• человечество получило возможность создавать искусственный ин­теллект, носителем которого является машина (компьютер) – ма­териальный объект;

• медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ).

Единственная проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, – это идеальность сознания:

0. образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик (массы, запаха, четких размеров, формы);

1. сознание может «господствовать» над образами: увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;

2. никому со стороны не удавалось «увидеть» сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микро­скопом — нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).

Тем не менее, физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвлениями являются:

• «теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) – отождествляет духовные процессы с другими телесными процессами – кровообращением, дыханием, мозговыми процессами);

• теория «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать то, что само понятие «дух», «духовное» является устаревшим и ненаучным;

• теория вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что мозг выделяет мысль, как печень – желчь).

Солипсизм — другой крайний взгляд на природу сознания, соглас­но которому сознание индивида представляет собой единственную достоверную реаль­ность, а материальный мир есть его порождение (субъективный идеа­лизм — Беркли, Юм, Фихте и др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) располагаются:

• объективный идеализм — признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

• умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материн отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) – точка зрения, наиболее распространенная в российской философии.

Помимо основных подходов к проблеме сознания, в философии существуют и другие точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Из их числа можно выделить три основных:

• сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;

• сознание присуще всем живым организмам;

• сознание – свойство исключительно человеческое.

Согласно космической (божественной) точке зрения сознание су­ществует само по себе, независимо от его материальных носителей – живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса (другой вариант — из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.

Существуют теории происхождения сознания, близкие к космичес­кой (божественной) точке зрения:

• теория монад (монадология) — первоначально выдвинута Лейб­ницем; согласно этой теории, в мире су­ществует огромное количество неделимых и бессмертных монад – первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Все­ленной и которые являются основой сознания и порождаемой им материи; .

• теория П. Тейяра де Шардена, согласно которой сознание – это надчеловеческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи;

• теория Толбета, согласно которой Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодействия полей, которые образуют материю;

• теория психосферы Рейзера, согласно которой Галактика – громадный разум, который вступает в контакт с человеческим мозгом и «заряжает» его разумом;

• теория гилозоизма, согласно которой вся материя (живая, неживая, все ее проявления) имеет душу; одушевленность – свойство материи.

Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание — порождение живой природы и присуще всем живым организмам. Сто­ронники данной точки зрения обосновывают ее тем, что:

• жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их созна­нию, имеет смысл;

• инстинкты бывают не только врожденные, но и приобретенные;

• животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;

• многие действия, совершаемые животными (особенно высшими – кошками, собаками, приматами и др.), сложны (например, охота) и требуют большой работы сознания;

• животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, борьба, лидерство, внушаемость и т. д.

Согласно «человеческой» точке зрения сознание – продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами.

Данная точка зрения была особенно распространена с середины XIX в. до середины XX в. Новейшие научные исследования ставят ее под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами; высшим животным свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта. Животные обучаемы, видят сны (вращение зрачков, эмоции во сне), имеют склонность к достаточно высокой «социальной» организации с распределением ролей.

 Материалистическое объяснение природы сознания. Теория отражения

В современной российской философии (как и в прежней советской философии) широко распространено материалистическое объяснение природы сознания, известное как теория отражении.

Суть теории отражения в том, что сознание есть свойство высокоорга­низованной материи отражать материю.

Ключевыми понятиями теории отражения являются: отражение, раздражимость, чувствительность, психическое отражение, сознатель­ная форма отражения.

Материи вообще присуще свойство отражения. Отражение по сво­ей природе – это способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними.

Сознание – высшая форма биологического отражения, присущая человеку и частично высшим животным.

Сознание – наиболее полное обобщенное отражение окружающего мира и осмысление его устойчивых особенностей, закономерностей, способность к абстрагированию, рефлексии (обращенности сознания на само себя), способность к предметно-практической деятельности.

Сознание человека отличается от сознания высших животных:

• большей глубиной;

• большей способностью к предметно-практической (преобразующей) деятельности – труду;

• способностью к абстракции (в том числе к оторванному от непосредственной реальности мышлению);

• возможностью передачи содержания сознания (наличием особого механизма, отражающего и передающего мысли, – языка в устной и письменной формах).

Главные особенности сознания человека: идеальность, интенциональность, идеаторность.

Идеальность– это особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное сознание по своей природе:

• противоположно материальному миру;

0. независимо от материи;

• в некоторых случаях первично по отношению к материи;

• неуловимо, непознаваемо с помощью материальных средств.

Возникающие образы, мысли, сознание сами не являются матери­ей. Они лишены массы, запаха, неизменных размеров. (Сознание мо­жет «вместить» в себя все: песчинку, маленький камень, автомобиль, небоскреб, океанский лайнер, планету.) Сознание, его образы — са­мостоятельная реальность, по сути своей противоположная материи. Созна­ние независимо от материи. В сознании возможно то, что невозможно в реальном мире. (Человек может представить себе все что угодно.)

Сознание во многих случаях предшествует материи, точнее, ма­терии, создаваемой, преобразуемой человеком. Например, при изго­товлении любого предмета (авторучки, стола, листа бумаги и др.) в со­знании всегда имеется замысел, «образ» данного предмета. Причем сознание человека способно создавать и с помощью деятельности человека и механизмов воплощать в жизнь не только простые, но и сложнейшие замыслы (образы): строить дворцы по проекту, собирать телевизо­ры, создавать самолеты, огромные океанские лайнеры, конструиро­вать, собирать, запускать в космос ракеты, управлять на расстоянии космическим кораблем и т. д.

Сознание – это мир идеальных явлений, существующих в субъек­тивной психической сфере человека и принципиально отличающихся от своего материального носителя, мозга человека. Сознание нельзя обнаружить с помощью материальных средств. До сих пор врачам, уче­ным не удавалось «увидеть», обнаружить само идеальное сознание, образы в мозгу другого человека. Видна только анатомия, но не созна­ние. Ведь в коре мозга хирург не находит мыслей, образов, а находит лишь мозговое вещество.

Интенциональность– направленность сознания на предмет. Сознание не может быть беспредметным: что-то всегда является предметом со­знания.

Интенциональность сознания подразумевает наличие: предмета со­знания (того, что «видит» сознание), формы (того, как оно воспринимает предмет).

Основными формами сознания являются: восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазия.

Предметом сознания, в свою очередь, являются: окружающий мир, его предметы, явления, собственный духовный мир.

Идеаторностьсознания — способность творить и воспроизводить идеи, что представляет собой внутреннюю самостоятельную работу, выходящую за рамки про­стого отражения.

Способность вырабатывать абстрактные идеи — коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способ­ности явилась выработка системы кодирования, передачи и распрост­ранения содержания сознания — языка.

Благодаря идеаторности стали возможными эволюция человечества и развитие, углубление самого сознания.

 Сознание и язык

Язык — специфически человеческий способ бытия сознания. Он служит для фиксирования, воспроизведения, передачи и приема мыс­лей. Ни один объект не может быть понят, осознан, не будучи выражен­ным словами. Именно через язык наши мысли становятся доступными для других людей. Впрочем, когда человек размышляет о чем-либо, он и сам для себя свои мысли выражает с помощью слов, так называемой внутренней речи. Сознание, таким образом, существует в материаль­ной оболочке языка. В процессе осознания мысль отливается в логичес­кие формы, облекается в словесную оболочку (наглядно-действенное и наглядно-образное мышление имеет здесь подчиненный характер). Слово, по удачному выражению психолога Л. С. Выготского, является не только фиксатором, но и оператором: мысль в слове не просто выра­жается, но и совершается, в том смысле что благодаря самосознанию направляется ее дальнейший ход. Вот почему нет жесткой связи между языком и мышлением, между словом и понятием.

Хотя мысли обычно возникают до их языкового выражения, свою четкость они обретают именно благодаря языку. Даже в случае внут­ренней речи, когда человеку не нужны все слова для выражения мыс­ли, он вынужден, тем не менее, использовать некоторые из них. Проис­ходит и напряжение мышц гортани.

Язык не только способ выражения мысли. Кроме репрезента­тивной, когнитивной (познавательной) и регулятивной функций, он выполняет еще и коммуникативную — служит средством передачи социальной информации в пространстве. Происходит также транс­ляция знаний во времени — от поколения к поколению. При этом знания объективируются в книгах, фильмах, опредмечиваются в орудиях труда, в средствах духовной и материальной культуры (социальная па­мять общества). Язык представляет собой своеобразную и чрезвы­чайно сложную знаковую систему. Однако если отдельный знак есте­ственного языка является условным, то слово только с самого начала было таковым: с возникновением языка оно как элемент системы ста­ло иметь для человека вполне определенное значение, понятийную сторону.

Наглядное представление о различии слова и понятия дает «семантический треугольник», вершины которого соответствуют ото­бражаемому объекту, слову и соответствующему понятию. Понятие в опосредованной и обобщенной форме отображает объект, а слово вы­ражает понятие и обозначает объект (в семиотике и теории информа­ции слову будут соответствовать знак и сигнал, а понятию – значение и информация). Данная схема упрощает подлинную связь слова, поня­тия и объекта: слово может обозначать и не имеющие объективного су­ществования в природе объекты (леший, русалка, ведьма).

СЛОВО

ОБЪЕКТ отображение ПОНЯТИЕ

Существенно, что язык представляет собой целостную систему слов, потому можно говорить о соответствии естественного языка, вернее выраженной в нем системы понятий, окружающему миру, в то время как отдельное слово сходства с обозначаемым объектом обыч­но не имеет.

Закодированная человеком посредством естественного языка соци­альная информация обладает не только идеальным содержанием, но и внутренней и внешней формой. Внутренней фирмой является структу­ра мыслительной деятельности, а внешней – та материальная оболочка мысли, которая выступает в качестве совокупности знаков или целесообразно упорядоченного сочетания членораздельных звуков.

Язык мог возникнуть только в обществе, т. е. он социально обус­ловлен. Язык как средство общения играет важнейшую роль в общественно-трудовой деятельности людей.

Вне общества сознание сформироваться не может. Сознание — продукт общества, результат социальной, материально-производственной, познавательной деятельности общественного человека, всех предшествующих поколений людей. «Сознание с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди...» (Ф. Энгельс). Речь, мышление, сознание недоступны чело­веку, выросшему вне социальной среды, вне общества людей.

Таким образом, общая характеристика сознания включает следую­щие принципиальные моменты:

0. сознание – продукт общественно-исторического развития человечества;

1. сознание – функциональное свойство мозга, идеальное отражение действительности, регулятор деятельности человека;

2. сознание – сложный информационно-регулятивный процесс.

 Структура сознания

Сознание – сложный информационно-регулятивный процесс. Со­знание позволяет человеку осуществлять высший контроль над своими психическими процессами и поведением, направлять ход своей психи­ческой и предметной деятельности в нужное русло, а также анализи­ровать свое собственное сознание.

Сознание выполняет важнейшие функции, которые реализуются специфическими структурными компонентами сознания:

1. «бытийное сознание» («сознание для бытия»);

2. «рефлексивное сознание» (сознание для сознания);

1. самосознание (осознание своего внутреннего мира, самого себя).

Этими функциями являются следующие:

• функция познания, обобщенного отражения внешнего мира (ре­ализуется мышлением – рассудком и разумом, опирается на об­раз и мысль);

• функция переживаний и построения отношения к миру, людям (образы и мысли, окрашиваясь эмоциями, чувствами становятся переживаниями. Осознание переживаний — это формирование определенного отношения к окружающей среде, к другим людям. «Мое отношение к среде – есть мое сознание»);

• функция регулирования поведения (формирование целей, мыс­ленное построение действий, предвидение результатов, достижение поставленных целей — воля человека выступает как компонент сознания);

• творчески-креативная функция;

• функция рефлексии (в качестве объекта рефлексии могут выступать и отражение мира, и мышление о нем, и способы регуляции человеком своего поведения, и сами способы рефлексии, и свое личное сознание).

Познание мира человеком достигается благодаря его сознанию, но имеет разные уровни. «Всякое наше знание, — считал И. Кант, — начинается с чувств, переходит затем к рассудку и за­канчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления». Обеспечить это единство в сфере нашего опыта способно лишь мышление. И. Кант выделяет два уровня мышления: рассудок и разум.

Рассудок, по И. Канту, в принципе не способен иметь дело с «ве­щью в себе». Единственная реальность, с которой имеет дело рассу­док, – это реальность чувственного восприятия, выступающая как предмет, материал, обрабатывая который, рассудок продуцирует «яв­ление», т. е. именно тот образ, в котором она предстает как данная в ощущении. Кант делает вывод о том, что всякое рассудочное знание всегда обусловлено чувственно-конкретным материалом, рассудок есть способность нашего мышления давать правила для подведения много­образия чувственности под единство понятия. В основе понятий лежат не образы, а схема. Образ всегда нагляден, а схема — это временной ряд постоянства. Рассудок конструктивен, он создает понятия. Как об­разно подметил Гегель, понятие есть единство того, что достойно мысли.

Понятие — это мысль, фиксирующая признаки отображающихся в ней предметов и явлений, позволяющая отличать эти предметы и явления от других. Но во всяком понятии скрыт всегда не только различительный признак, но и признак определенного тождества. Х. Д. Гадамер высказывается по этому поводу еще точнее: «Если я хочу мыслить нечто как то, что оно есть, я с необходимостью должен мыслить его как отличное от всего другого. Тождество (идентичность) и различие всегда и нерасторжимо вместе».

Кант считает способность суждения промежуточным звеном меж­ду рассудком и разумом. «Способность суждения есть отличительная черта так называемой смекалки, и отсутствие ее нельзя восполнить никакой школой, так как школа может дать даже ограниченному рас­судку, как бы вдолбить в него, сколько угодно правил, заимствованных у других, но способность правильно пользоваться ими должна быть присуща даже ученику, и если нет этого естественного дара, то никакие правила, которые были бы предписаны ему с этой целью, не гаранти­руют его от ошибочного применения их... Отсутствие способности суж­дения есть, собственно, то, что называется глупостью, и против этого недостатка лекарств нет». Обладать рассудком, считал философ, – это величайший дар неба.

Ограниченность рассудка преодолевается, во мысли Канта, благодаря высшей способности мышления, которую он определяет как разум. Рассудок, погруженный в мир чувственного опыта, перебирает один за другим предметы этого мира и, естественно, ни в одном из них не находит ничего безусловного. Разум же, как бы приподнимаясь над плоскостью опыта, охватывает ее целиком и, не обнаружив там безус­ловного, указывает, что искать его следует за пределами всякого воз­можного опыта. Разум, следовательно, организует не сам опыт или фрагмент чувственного восприятия, а рассудок. «Разум стремится све­сти огромное многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов и таким образом достигнуть высшего их единства».

Посредством рассудка нельзя познать предмет как целое. Для этого существует разум. Разум — это способность выводить частное из общего. Когда из общего выводится частное, тем самым определяется это частное. Как бы мы ни пытались помыслить себе общее, оно всегда конкретно, и никуда от этого не деться, ибо общего, в действительности, не существует, это, можно сказать, плод разума. Разве существует любовь вообще? Или родина вообще? Это абстракции, идеи, плод нашего разума. Понятия «чистая вода», «чистая любовь» есть не что иное, как идеализирующие конструкции.

Сущность вещи, предмета не может быть дана непосредственно в чистом виде. Сущность — это условие всех условий, т. е. то, что мы назвали бы безусловным. Поэтому разум непрерывно восходит от од­ного условия к другому. Он всякий раз задает себе границы, и эти границы разумны. Выход за некий предел, разрушение рамок привыч­ного — это всегда не только разрушение, но и созидание, порожде­ние, открытие. Известно, что открытие чего-то нового — это всегда нарушение прежних границ, привычных норм и правил. То, что обычно незыблемо, принято называть каноном, разрушение же канона есть, по Аристотелю, органон (т. е. творчество). Поэтому задача разума — вырваться из привычного русла, разомкнуть свои границы, взглянуть на себя, вокруг себя и в свое прошлое, заметить на себе самом воз­действие многообразных повторяющихся превращений, переходов (законов).

Развитие разума происходит как вглубь, так и вширь, т. е. и путем снятия границ, открытия более глубоких сущностей, и путем расшире­ния его свойств, сторон и отношений. И, если познавательная способность человека осуществляется рассудком, то его разум стремится указать путь познающему рассудку. Рассудок и разум не только не противоречат друг другу, но и взаимно обусловливают друг друга. Стремясь проникнуть в суть вещей, охватить мир в целом, разум неизбежно и постоянно приходит к противоречиям – ловушкам-антиномиям. Антиномии — это взаимоисключающие равнодоказуемые суждения. «Все заблуждения происходят оттого, что мыслят и действуют согласно конечным определениям», — пишет Г. Гегель.

Умозаключение — это мыслительный процесс, в ходе которого одно или несколько суждений приводятся в соответствие с правилами рас­судка и выводится новое суждение. Условием правильности таких рас­суждений является не только истинность или ложность оснований (ар­гументов, посылок), но и «способность поступать согласно представ­лению о законах, т. е. согласно принципам» (И. Кант).

Подобно тому, как рассудок порождает понятия, суждения, катего­рии, разум также порождает свои понятия — идеи. Идеи существуют в разуме как принципы, и они служат рассудку законом его применения. Если рассудок работает в режиме анализа, то разум предполагает весь ряд условий, общих принципов и тем самым задает цель, направлен­ность рассудку. Посредством идей объединяется многообразное содер­жание понятий. Поэтому идею можно определить как форму постиже­ния в мысли (т. е. в рассудке) явлений реальности, включающей в себя сознание цели и принципов дальнейшего познания. Идея включается в предмет в качестве предположения его принципиальной познаваемос­ти. Именно это и есть способ, посредством которого «Я» творит мир.

Трансценденталистская традиция закрепила за феноменом сознания его трактовку как познающего разума, способного к рефлексии. Надлич­ностная структура истинного знания опирается на объектную направ­ленность сознания, т. е. феномен сознания находится всецело в преде­лах гносеологической парадигмы и трактуется как «сознание о...», как мышление, сделавшееся объектом познания самого себя.

Иная, отличная от гносеологической трактовки сознания модель ана­лиза сознания развивается в традиции герменевтики и экзистенциа­лизма. Две альтернативные тенденции в философии различаются, прежде всего, по различным истокам сознания. Если первая традиция опи­сывает механизм развертывания трансцендентального субъекта в направление самоуглубления, то вторая исходит при конструировании своей модели из сознания как «сознания в мире», в мире человеческой комму­никации и истории. Истоком «экзистенционального» мышления является социокультурная обусловленность как содержания, так и форм мышления. Сознание здесь трактуется как «сознание в ситуации». По­знавательные акты оказываются вплетенными в акты понимания (или непонимания). Сознание, следовательно, неотделимо от межличност­ного общения, понимания, оно наполнено ситуативным смыслом и уко­ренено исторически во времени.

 Сознание и бессознательное

Лишь сравнительно небольшая часть психической деятельности осознается человеком, остальная же часть (подобно подводной части айсберга) остается неосознанной.

Грань между осознанным и неосознанным весьма подвижна: то, что раньше было неосознанным, может осознаваться, а то, что было пред­метом пристального внимания со стороны разума, может уходить в тень. Так, свои эмоции, интуитивные догадки человек со временем может ло­гически осмыслить, разобраться в мотивах своих иногда недостаточно обдуманных поступков. Наоборот, с формированием автоматизмов про­исходит переход их в сферу неосознанного (выработка навыков ходь­бы, езды на велосипеде и т. п.). Сказанное не означает, что в случае неосознанных актов поведения человек не получает из внешнего мира необходимой информации. Просто она не осознается, обрабатываясь и используясь на самых различных уровнях центральной нервной систе­мы, включая подкорку и спинной мозг.

Осознание позволяет человеку осуществлять высший контроль над своими психическими процессами и поведением, направлять ход своей психической и предметной деятельности в нужное русло, а также ана­лизировать методом интроспекции свое собственное сознание. Созна­ние включает в себя отношение человека и к самому себе, и к другим людям, т. е. выступает как самосознание, и как процесс диалогический (Платон, М. И. Бахтин). Сознанию присуща и интенция — направлен­ность на изучаемый объект.

Если мышление, сознание связано главным образом с деятельнос­тью коры головного мозга, то бессознательное, выступающее суще­ственным элементом неосознанной сферы психической деятельности, обусловлено преимущественно процессами в подкорке. Сознание — есть целостный, системный процесс. Кора и подкорковые образования действуют в единстве, так что сознание человека — это сплав прошло­го, настоящего и будущего, единство осознанного и неосознанного. Вследствие этого мысль всегда оказывается эмоционально окрашенной, в ней проявляется ценностное отношение к объекту, что тоже имеет информационную значимость.

Наряду с сознанием, в психике человека существует еще и бессоз­нательное. Под бессознательным понимается совокупность психичес­ких явлений, состояний, существующих вне человеческого сознания и не поддающихся (по крайней мере, в данный момент) контролю со сто­роны сознания человека. К сфере бессознательного относятся инстинкты (пищевой, половой, самозащиты, агрессии и т. д.), которые по­рождают у человека подсознательные желания, эмоции, влечения, ко­торые тоже могут попадать в область сознания.

Бессознательная часть психики способна перерабатывать получен­ную мозгом информацию, хотя процесс этой переработки ускользает от контроля сознания. Благодаря включению бессознательного уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются возможности человека в научном или художественном творчестве. В бессознательное, согласно резуль­татам исследований известного психолога 3. Фрейда, могут смещаться травматичные душевные переживания человека, его «запретные» же­лания, информация о плохих или постыдных поступках человека, про­исходит «подавление», «вытеснение» неприятных или запретных мыс­лей, желаний, чувств, поступков, устранение их из области сознания в область бессознательной психики. В результате в бессознательном об­разуются бессознательные комплексы, которые способны помимо сознания человека влиять на его эмоциональное состояние и поведение, вызывать негативные изменения в физическом и психическом здоро­вье человека. В бессознательном человека доминирующее значение, по мнению Фрейда, занимают сексуальные влечения, сексуальная энер­гия-либидо, которая питает «инстинкт жизни». Хотя созна­ние человека, его уровень «Я», формируемый под влиянием жизни и воспитания в обществе, стремится управлять бессознательными же­ланиями человека, стремится найти при­емлемый компромисс между желаниями человека и социальным, при­родным окружением человека и социальными нормами поведения, но фактически биологическое бессознательное оказывается определяющим в жизни человека, как бы исподтишка, скрытно от человеческого со­знания, управляя поведением человека. По мнению Фрейда, человек – это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательны­ми инстинктами и комплексами. Усвоение социальных и культурных норм, формирование уровня психики «Сверх-Я», внутреннего мораль­ного цензора и критика в личности человека, способствует преобразованию человека в культурное существе. В результате культура, мораль становится внутренней характеристикой человеке, а посредством суб­лимации происходит преобразование бессознательных «запретных же­ланий» человека в такие формы деятельности, которые разрешены в обществе и частично позволяют реализовать желания и потребности человека. Таким сложным противоречивым путем происходит приспо­собление человека к обществу, но противоречия между сознанием, бес­сознательным и требованиями общества и совести человека (его «Сверх-Я») – постоянная проблема любого человека.

Неофрейдизм, в частности исследования К. Юнга, углубил пони­мание бессознательного. В бессознательном Юнг выделил уровень личного бессознательного и уровень коллективного бессознательного, который является наиболее глубинной частью человеческой психики, идентичной для всех людей, общей для всего человечества, в которой аккумулируется психологический опыт всего человечества и который передается из поколения в поколение. Коллективное бессознательное является тем информационно-психологическим морем, из которого вы­ходит как отдельная волна индивидуальная психика каждого человека. Подобно тому, как отдельная волна не может существовать без моря, так и психика каждого человека не может существовать изолированно, в отрыве от коллективного бессознательного. В коллективном бессоз­нательном Юнг выделил архетипы, как психические первообразы, которые определяют тенденции («русло») человеческой жизни и поведе­ния, влияют на преобладающие идеи человечества в ту или иную эпоху. «Коллективное бессознательное является огромным духовным насле­дием человечества, источником сил, приводящих душу в движение, а формы, которые все это реализуют, — архетипы. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам» (Юнг). Бес­сознательное, по Юнгу, – это творческая, мудрая, более информационно насыщенная часть психики человека. Полноценное существование человека обеспечивается при наличии взаимодействия между бессознательным и сознанием человека.

ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

 Законы диалектики. Закон единства и противодействия противоположностей

Диалектика — это теория раз­вития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалек­тика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, позна­ния и других аспектов действительности через законы диалектики, ка­тегории, принципы.

Главная проблема диалектики — что такое развитие.

Развитие — общее свойство и главнейший признак материи: изме­нение материальных и идеальных объектов, причем не простое (меха­ническое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом ко­торого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие — высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа развития.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, ма­тематики и др.) своей всеобщностью, универсальностью, поскольку они:

• охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития — их ис­точник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяют три основных закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи еди­ными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу.

Диалектическое противоречие — это наличие в объекте альтернативных сторон, свойств, моментов, тенденций, которые в то же время предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве. Диалектическая противополож­ность — это сторона противоречия. Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого: единство проти­воположностей и их «борьбу». Предельным случаем противоречия является конфликт. В мире нет развивающегося объекта, в котором нельзя было бы найти альтернативных свойств, моментов, тенден­ций: устойчивого и изменчивого, старого и нового и т. д.

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источ­ник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу противоположностей имел Гегель, считающийся основополож­ником диалектики. Им были выведены два понятия — «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными ка­чествами — тождественностью и отличием. Тождественность означа­ет то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождествен­ном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки пред­мета, нарушить его тождественность.

Отличие — это сравнительная характеристика объектов на осно­вании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Каждое явление и тождественно себе, и в то же время отличается от самого себя, так как постоянно изменяется. Тождество и различие представляют со­бой нечто цельное только в своем единстве.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отли­чием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета — движению. Например, существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Каждое явление внутренне раздвоено, содержит взаимоисключаю­щие, противоположные тенденции: например, положительно заряжен­ное ядро атома и отрицательно заряженные электроны, ассимиляция и диссимиляция в организме, реакции соединения и разложения в химии, интересы борющихся классов в обществе и т. д. Чтобы стать источни­ком развития, противоположности должны быть сторонами единого процесса, т. е. не только взаимоисключать, но и взаимопредполагать, взаимодополнять друг друга.

Противоположности могут приходить в столкновение лишь по­стольку, поскольку они находятся в связи, образуя целое, в кото­ром один момент так же необходим, как и другой. Эта необходи­мость противоположных моментов и составляет жизнь целого. Таким образом, развитие предметов есть раздвоение противоречи­вого единого на противоположности, «борьба» между ними и раз­решение противоречий. При этом единство противоположностей, выражая устойчивость объекта, оказывается относительным, пре­ходящим. Всякое развитие есть возникновение альтернатив, про­тиворечий, различий, противоположностей, их разрешение и в то же время возникновение новых противоречий и противополож­ностей.

Источником всякого движения и развития является взаимодействие «укоренных» в саму суть бытия противоположностей: например, вза­имодействие ядра с противоположно заряженными электронами явля­ется причиной движения, вращения электронов вокруг ядра, а без дви­жения электронов сам атом не может быть устойчивой системой.

Закон единства и взаимодействия противоположностей является законом не только бытия, но и законом познания. Познание есть актив­ное взаимодействие объекта и субъекта на основе практики. Сам по­знавательный процесс есть единство противоположностей: чувствен­ного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики.

Методологическая роль закона единства и борьбы проти­воположностей состоит в том, что он нацеливает на поиск, выделение и фиксацию этих противоположностей, нахождение формы их взаимо­проникновения. Раздвоение единого и последующий мысленный ана­лиз его элементов есть одна из существенных сторон диалектики по­знания.

Характер противоречия зависит от специфики его сторон, а также от тех условий, в которых развертывается их борьба. Различают внутренние и внешние, антагонистические и неантагонисти­ческие, основные и неосновные, главные и неглавные противоре­чия.

Внутренние противоречия — это противоречия противоположных сторон внутри данного объекта, например внутри данного вида живот­ных (внутривидовая борьба), внутри данного организма, данного конкретного общества и т.д. Процесс развития объекта характери­зуется не только развертыванием внутренних противоречий, но и постоянным взаимодействием его с внешними условиями, со средой.

Внешние противоречия — это противоречия противоположностей, относя­щихся к разным объектам, например между обществом и природой, организмом и средой и т. п. При этом решающими в развитии явля­ются, в конечном счете, внутренние противоречия.

Антагонистичес­кие противоречия — это непримиримые противоречия, например между непримиримо враждебными социальными группами и силами.

 Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Закон взаимного перехода количественных изменений в качествен­ные изменения раскрывает общий механизм развития. Сущность это­го закона состоит в том, что изменение качества данной вещи, т. е. переход от старого качества к новому, соверша­ется тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы.

Содержание закона взаимоперехода количественных и качествен­ных изменений раскрывается в системе взаимосвязанных категорий «качество», «количество», «мера», «скачок»

Качество — это целостная характеристика функционального единства существенных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости, его отличия от других объектов, а также сходства с ними. Гегель определил, качество как «тождественную с бытием определенность». Это значит, что качество неотъемлемо от предмета. Данный предмет, теряя свое качество, перестает сущест­вовать.

Качество объекта обнаруживается в совокупности его свойств. Целостность свойств и есть качество. Свойство — это определенная сторона качества объекта. Свойства не только проявляются, но могут видоизменяться и даже формироваться в отношениях с другими объ­ектами. Подобно тому как объект не сводится к совокупности своих свойств, точно так же никакой объект не растворяется в своих свой­ствах: он есть их носитель. В зависимости от «контекста» объект как бы светится разными оттенками своих свойств. Например, че­ловек выступает различными своими качественными гранями для правоведа, писателя, социолога, врача, психолога и анатома. Свой­ства объекта обусловлены его структурой, строением, внешними и внутренними взаимодействиями его элементов. Поскольку взаимо­действия объекта с другими объектами бесконечны, то бесконечно и число свойств объекта.

С целью установления количественной определенности предмета мы сравниваем составляющие его элементы — пространственные разме­ры, скорость изменения, степень развития с определенным эталоном как единицей счета и измерения. Чем сложнее явление, тем труднее его подвергать изучению с помощью количественных методов. Количество — исчисляемые параметры предмета или явления (чис­ло, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера — единство количества и качества. Мера выступает как ин­тервал количественных изменений, в пределах которого вещь сохраня­ет свою качественную определенность. Выход за пределы меры приво­дит к изменению качества вещи.

При определенных количественных изменениях обязательно постепенно понемногу меня­ется качество. При этом качество не может меняться бесконечно, оставаясь принципиально тем же самым. Насту­пает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть соотношения между качеством и количеством) — к коренной транс­формации сущности предмета, к возникновению принципиально нового качества. Такие моменты получили название уз­лов, а сам переход в иное состояние называется ска­чком.

Категория «скачок» отражает сложный процесс перехода от ста­рого качества к новому, когда количественные изменения выходят за границы меры. Переход от старого качества к новому, выражаясь в скачке, состоит в пере­рыве постепенности в развитии. Скачок есть процесс коренного изменения данного качества, надлом старого и рождение нового. Скачок происходит на демаркационной линии, отделяющей одну меру от другой.

Можно привести некоторые примеры действия закона перехода ко­личественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет понемногу изменять свое качество — становиться горячей (в силу нарушения при­вычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произой­дет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар. Температура в 100 градусов в данном слу­чае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все большую и большую скорость — 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При прида­нии же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодоле­ет земное притяжение и станет искусственным спутником Земли (из­менится сама система координат смены качества — мера, произой­дет скачок).

Скачки разнообразны по форме и по характеру протека­ния, по скорости и масштабу качественных изменений. В процессе развития имеют место, как правило, два основных типа скачков в зависимости от того, в каком темпе они происходят: скачки, протекающие в быстром темпе и бурно (скачки со «взрывом»), и скачки, осуществляющиеся постепенно. Для скачков первого типа характерны резко выраженные границы перехода, большая интенсивность, высокая скорость процесса, целостная перестройка всей системы, переход ее на другой уровень, например образование новых химических соединений, переходы объектов из одного физического состояния в другое, атом­ный взрыв. При постепенном переходе происходит последователь­ное количественное и качественное изменение отдельных элемен­тов структуры, усиление одних свойств и ослабление других. То, что имеется в виде намека, находит свое полное выражение, когда объект достигает определенного уровня развития, несущественные свойства становятся существенными и наоборот. Переход не обяза­тельно четко выражен, имеют место промежуточные стадии, совме­щающие старое и новое. Не всегда удается определить узловой момент.

Примеры резкого, одномоментного изменения качества были рассмотрены выше. Что касается незаметного перехода одного качества в другое, то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу?»; «Если из головы бу­дет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого кон­кретного волоса человека можно считать лысым?» Иными словами, грань конк­ретного изменения качества может быть и неуловимой.

 Закон отрицания отрицания

Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превра­щается из нового в старое и отрицается все более новым. Согласно это­му закону, развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов.

Цепь отрицаний в процессе развития не имеет ни начала, ни конца. В каждом предмете, процессе происходит борьба взаимоис­ключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрицанию старого и возникновению нового. Возникшее новое явление содер­жит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завя­зывается на новой основе и неизбежно приводит к новому отрица­нию. И так до бесконечности.

Мир в его каждый настоящий момент есть плод прошедшего и семя будущего. Настоящее «влачит» за собой прошедшее. Будущее, по словам А. И. Герцена, носится над событиями настоящего и возь­мет из них нити в свою новую ткань, из которой выйдут саван про­шедшему и пеленки новорожденному.

Примеры:

• смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);

• смена вкусов в культуре, музыке;

• эволюция рода (дети — частично родители, но уже на новой сту­пени).

Категория «отрицание» отражает определенный этап развития, от­личающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является содержатель­ным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых «положительных» элемен­тов отрицаемого качества в переработанном виде называется снятием. Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень.

Как условие развития отрицание есть вместе с тем и утверждение: оно предполагает преемственность в развитии. Прошлое нельзя рас­сматривать бесследно уходящим в реку времени по принципу: что было, то прошло, и нет ему возврата. Развитие есть там, где новое прерывает существование старого, вбирая из него все положительное, жизнеспособное. А удержание положительного и есть «непрерывность в прерывном», преемствен­ность в развитии. Из старого удерживается то общезначимое, без чего невозможно дальнейшее развитие системы. Прошлое все время участвует в созидании настоящего.

Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступа­тельного развития. Однако вопрос о направленности развития — дис­куссионный в философии. Выделяются следующие основные точки зрения:

• развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть это восходящее развитие;

• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;

• развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая.

Примеры:

0. организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее раз­витие);

1. исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сменился ее падением, а затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ре­нессанс, Новое время и т. д.).

Таким образом, развитие идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет все, что было раньше, но на новом, более высоком уровне.

Развитие — это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу, а спираль с бесконечным рядом витков. Тут причудливым об­разом сочетаются поступательное движение и движение по кругу. В процессе развития происходит как бы возврат к ранее пройден­ным ступеням, когда в новой форме повторяются некоторые черты уже отживших и сменившихся форм. Процесс познания иногда по­вторяет уже пройденные циклы, но всегда на новой основе.

В диалектике под двойным отрицанием понимают такое, которое завершает определенный цикл развития (типичный пример: зерно — стебель — зерна колоса). Таким образом, двойной переход противоположностей не будет буквальным возвратом в прежнее состояние, т. е. возврат словно бы к старому на самом деле сопровождается обогащением, приращением развития, когда развитие идет не по замкнутому кругу, а по спирали, имеет место поступательность в развитии. Иногда возврат осуществ­ляется путем большого количества скачков, целого ряда отрицаний. Количе­ство отрицаний и способ отрицания зависит от конкретной специфики того или иного явления.

 Категории диалектики

Общее понятие о категориях. Все, что человек знает об окружающем его мире и о самом себе, он знает в форме понятий, категорий. Категории — это наиболее общие, фундаментальные понятия какой-либо науки или философии. Все категории суть понятия, но не все понятия — категории. О мире в целом, об отношении челове­ка к миру мы мыслим категориями, то есть предельно общими поня­тиями.

Каждая область знания имеет свои особые категории. Например, физика пользуется такими категориями, как «атом», «масса», «энер­гия» и др. Биология использует понятия «организм», «наследствен­ность», «изменчивость» и т. д. Но наряду с этими люди пользуются категориями, которые свойственны любой науке и знанию вообще. Конкретные науки изучают особые связи явлений, существующие в той или иной области действительности. Задача философии состоит в изучении наиболее общих связей, законов, свойственных всем яв­лениям мира и мышлению. Возьмем, например, причинные связи. Они имеются и в физических процессах, и в живой природе, и в обществе, и в мышлении. Каждая наука исследует причинные связи применительно к своей области: физик изучает физические причин­ные связи, биолог — биологические и т. д. Общее же во всех этих причинных связях является предметом изучения философии. Точно так же обстоит дело, например, с качеством, количеством, формой и содержанием, сущностью и явлением, взаимодействием, развити­ем и т. д.

Категории — это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира.

С некоторыми основными категориями мы уже познакомились. Это прежде всего категории «бытие», «материя», «движение», «пространство», «вре­мя» и др. Но этим далеко не ограничивается система категорий. История философии выработала и такие категории, как причина и следствие, форма и содержание, необходимость и случайность, воз­можность и действительность и др. Эти и другие категории форми­ровались в сознании по мере того, как человек миллиарды раз стал­кивался с реальными причинно-следственными, пространственно-временными отношениями вещей, их качественной и количествен­ной сторонами и учитывал их. Логические категории являются фор­мами мысли и определениями бытия.

Выражая как бы каркас мира, категориальная структура мышле­ния очень устойчива, но вместе с тем изменчива, исторична. Осо­бенно подвижным является содержание категорий. Сравните, на­пример, то, как понимали материю в древности и как эта категория осмысливается в системе современной картины мира. То же можно сказать и о других категориях, например о рассмотренных нами про­странстве, времени и т. п.

Являясь результатом отражения объективного мира в процес­се его практического преобразования, категории становятся сред­ством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования. Следовательно, кате­гории играют большую методологическую роль в науке. Без них во­обще невозможно научное мышление ни в одной области знания.

Исходной философской категорией является категория бытия. По существу, все остальные категории с различных сторон характеризуют содержание, всевозможные проявления свойств, отношений, разви­тия сущего: движение — способ существования сущего, пространство и время — формы его существования. Качество, количество, при­чина и следствие и другие категории — все это также характеристика бытия.

Категории взаимосвязаны между собой и в определенных условиях переходят друг в друга: случайное становится необходимым, единичное — общим, количественные изменения влекут за собой из­менения качества, следствие превращается в причину и т.д. Эта те­кучая взаимосвязь категорий есть обобщенное отражение взаимо­связи явлений действительности. Все категории являются катего­риями историческими, так что не существует и не может существо­вать какой-нибудь одной неподвижной системы категорий, данной раз и навсегда. В связи с развитием мышления и науки возникают новые категории (например, информация), а старые наполняются новым содержанием. Любая категория в реальном процессе чело­веческого познания, в науке существует только в системе категорий и через нее.

Категория диалектики — наиболее общие понятия, которыми опе­рирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. Ка­тегории диалектики отражают всеобщие и существенные связи, сто­роны объективной реальности. Категории есть продукты познаватель­ной и практической деятельности человечества.

К основным категориям диалектики относятся:

• единичное, особенное, общее;

• причина и следствие;

• необходимость и случайность;

• возможность и действительность;

• сущность и явление;

• форма и содержание;

• часть и целое.

Единичное, особенное и общее. Как похожи, к примеру, листья на клене! Но среди них мы не найдем ни одной совершенно тождест­венной пары. Нет ничего абсолютно тождественного ни другому, ни даже самому себе. Вещи различны и внутри себя, и между собой. Есть выражение: похожи, как две капли воды. Но две капли воды, говорит Г. Лейбниц, рассматриваемые через микроскоп, оказывают­ся различными. Чистое тождество может существовать лишь в аб­стракции. Ре­ально же существует только конкретное тождество, предполагающее внутри себя различие.

В «лепке» единичного участвует колоссальное множество неповторимых условий, масса случайностей. В примере с листьями клена разница в освещении, температуре, микроклимате и т. д. обусловила разницу в размерах, оттенках цвета, формы, массы листьев и др. Природа не терпит штампов. Она неистощима в творчестве инди­видуального.

Единичное – это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющих его индивидуальную, качественную и количественную определенность. Категория «единичное» фиксирует неповторимые свойства конкрет­ного предмета, явления.

Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуальностей односторонне, а потому неверно. Бесконечное многообразие — это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их свойств и отношений. С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно тождественных вещей, можно говорить, что нет двух абсолютно раз­личных вещей, не имеющих между собой ничего общего. Все звезды обладают общими чертами, отличающими их от всего другого. То же можно сказать про минералы, растения, животных и т. д. Общее — это единое во многом. Единство может выступать в форме сходства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в оп­ределенный класс, множество. Общие свойства и отношения вещей познаются на основе обобщения в виде понятий и обозначаются нарицательными именами: «человек», «растение», «закон», «причи­на» и т. д. Таким образом, категория «общее» фиксирует наличие во множестве отдельных предметов неких сходных, общих свойств.

В каждом единичном заключается общее как его сущность. Например, утверждение, что данный поступок есть подвиг, означает признание за данным единичным действием некоего общего каче­ства. Общее — это как бы «душа», суть единичного, закон его жизни и развития.

Категория «всеобщее» — это общее, присущее всем без исключе­ния классам объектов.

Предметы могут обладать различной степенью общности. Еди­ничное и общее существуют в единстве. Их конкретное единство есть осо­бенное. Категория «особенное» выполняет различающую функцию по от­ношению к разным классам предметов: сравнивая разные классы объек­тов, человек замечает, что общее для одного класса не является тако­вым для другого класса.

При этом общее может выступать в двояком отношении: по отношению к единичному оно выступает как общее, а по отношению к большей степени общности — как особенное. Например, понятие «русский» выступает как единичное по отношению к понятию «сла­вянин»; последнее выступает как общее по отношению к понятию «русский» и как особенное к понятию «человек». Итак, единичное, особенное и общее — это соотносительные категории, выражающие взаимо­переходы отражаемых предметов и процессов.

Действие общей закономерности выражается в единичном и через единичное, а всякая новая закономерность вначале выступает в действительности в виде единичного исключения из общего пра­вила, будь то рождение нового биологического вида, новых обще­ственных отношений и т. д. Ничто не может возникнуть иным путем. Потенциальное общее в виде единичного, будучи вначале случай­ным, постепенно увеличивается в числе и набирает силу закона, при­обретая статус и власть общего. Так возникли нормы морали, так появляются новые моды на что-либо и т. п. При этом в общее пре­вращаются такие единичные «исключения», которые соответствуют тенденции развития, вытекающей из всей совокупности условий. Случайные единичные отклонения отсеиваются и исчезают, взаимно погашая друг друга, дают среднюю равнодействующую, общую закономерность. Общее не существует до единичного и вне его; единичное не всегда можно обобщать. Их единство и есть особенное. Эта категория преодолевает односторонность, абстрактность того и другого и берет их в конкретном единстве.

Правильный учет единичного, особенного и общего играет ог­ромную познавательную и практическую роль. Наука имеет дело с обобщениями и оперирует общими понятиями, что дает возмож­ность устанавливать законы и тем самым вооружать практику пред­видением. В этом сила науки, но в этом же кроется ее слабость. Единичное и особенное богаче общего. Только через строгий ана­лиз и учет единичного, особенного путем наблюдения, экспери­мента достигаются углубление, конкретизация законов науки. Общее раскрывается в понятии только через отражение единично­го и особенного. Благодаря этому научное понятие воплощает в себе богатство особенного и индивидуального. Если игнорирует­ся изучение единичного, то тем самым обедняется знание общего, особенного там, где индивидуальные особенности составляют су­щественную сторону данного объекта, например данной рево­люции в данной стране, данного человека. Так, в понятии «человек» исчезают те бесчисленные индивидуальные особенности, ко­торые характерны, скажем, для М. Ю. Лермонтова и которые воспроизводятся в его индивидуализированном образе. Искусство как раз и заключается в отражении общего в форме единичного и особенного. Но принцип индивидуализации важен не только в искусстве, где без него вообще нечего делать, но и в науке и прак­тике.

Часть и целое. Система — это целостная совокупность эле­ментов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим сис­темам того же уровня как единое целое. Элемент — это минимальная еди­ница в составе данного целого, выполняющая в нем определенную функцию. Системы могут быть простыми и сложными. Сложная система — это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы.

Любая система есть нечто целое, представляющее собой единст­во частей. Категории целого и части — соотносительные категории. Какую бы сколь угодно малую частицу сущего мы ни взяли (например, атом), она представляет собой нечто целое и вместе с тем часть другого целого (например, молекулы). Это другое целое есть в свою очередь часть некоторого большего целого (например, организма животного). Последнее есть часть еще большего целого (например, планеты Земля) и т. д. Любое доступное нашей мысли сколь угодно большое целое, в конечном счете, является лишь частью бесконечно большого целого. Так, можно представить себе все тела в природе частями одного целого — Вселенной.

По характеру связи частей различные целостности делятся на три основных типа целостности. Первый тип — неорганизован­ная (или суммативная) целостность, например простое скопление предметов, подобное груде камней, конгломерат, т. е. механичес­кое соединение чего-либо разнородного (горная порода из гальки, песка, гравия, валунов и т. п.). В неорганизованном целом связь час­тей носит механический характер. Свойства такого целого совпада­ют с суммой свойств составляющих его частей. При этом, когда пред­меты входят в состав неорганизованного целого или выходят из него, они не претерпевают качественных изменений.

Второй тип целостности — организованная целостность, на­пример атом, молекула, кристалл, Солнечная система, Галактика. Ор­ганизованное целое обладает разным уровнем упорядоченности в зависимости от особенностей составляющих его частей и от харак­тера связи между ними. В организованном целом составляющие его элементы находятся в относительно устойчивой и закономер­ной взаимосвязи.

Свойства организованного целого нельзя свести к механической сумме свойств его частей. Так, ноль сам по себе ничто, а в составе целого числа его роль значительна. Вода обладает свойством гасить огонь, а составляющие ее части порознь обладают со­всем иными свойствами: водород сам горит, а кислород поддержи­вает горение.

Третий тип целостности — органическая целостность, напри­мер организм, биологический вид, общество. Это высший тип ор­ганизованной целостности, системы. Ее характерные особенности — саморазвитие и самовоспроизведение частей. Части органического целого вне целого не только теряют ряд своих значимых свойств, но и вообще не могут существовать в данной качественной определенности.

Исследуя какое-либо целое, мы путем анализа выделяем в нем соответствующие части и выясняем характер связи между ними. Та или иная система может быть понятна как целое лишь в результате уяснения природы ее частей. Например, природу атомов нельзя было определить до тех пор, пока не были получены данные об их сложном строении и пока теоретически они не были представлены как системы. Но недостаточно изучить части без их связи с целым: знающий только части еще не знает целого. Обилие частностей может заслонить целое. Любой единичный предмет может быть пра­вильно понят тогда, когда он анализируется не в отрыве от системы, а в связи с ней.

Содержание и форма. Содержание — совокупность всех элементов и процессов какого-либо объекта или явления. Содержание является ведущей стороной по отношению к форме объекта. Содержание представляет собой более мобильную сторону, тогда как форма – способ, тип, характер взаимосвя­зей элементов – более устойчива, консервативна. В определенных пре­делах форма может «выдержать» частичные, локальные изменения в содержании. И лишь когда изменения в содержании выходят за рамки локальных, тогда они в совокупности приводят к изменению формы, то есть способа организации содержания. В этом проявляется как ведущая роль содержания, так и активность формы. Одно и то же содержание может выступать в разных формах, а форма может отставать в своем разви­тии от содержания или опережать его.

Каждый объект как-то оформлен, структурно организован, содержателен. Содержание поэтому составляет сущность объекта, единство всех его составных элементов, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. В со­держание входят не только составляющие тот или иной объект эле­менты, но и способ их связей, т. е. структура. При этом из одних и тех же элементов могут быть образованы различные структуры. На­пример, записи разных слов — «ток» и «кот» — состоят из одних и тех же элементов-букв, но слова отличаются друг от друга структурой и обозначают разные предметы. По способу связей элементов в дан­ном предмете мы узнаем его структуру, которая придает относитель­ную устойчивость и качественную определенность объекту.

Форма и содержание едины: нет и не может быть бесформенного содержания и формы, лишенной содержания. Их единство выявля­ется в том, что определенное содержание «облачается» в опреде­ленную форму. Ведущей стороной, как правило, является содержа­ние: форма организации зависит от того, что организуется. Изме­нение обычно начинается с содержания. В ходе развития содержания неизбежен период, когда старая форма перестает соответствовать изменившемуся содержанию и начинает тормозить его даль­нейшее развитие. Наступает конфликт между формой и содержани­ем, который разрешается путем ломки устаревшей формы и возник­новения формы, соответствующей новому содержанию.

Единство формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность и активную роль формы по отношению к содер­жанию. Относительная самостоятельность формы выражается, на­пример, в том, что она может несколько отставать в развитии от содержания. Относительная самостоятельность формы и содержа­ния выявляется и в том, что одно и то же содержание может обле­каться в различные формы.

Мудрость заключается в том, чтобы не упускать из виду ни содержательную сторону объекта, ни его форму. Форма играет очень большую роль в организации и развитии содержания. Это важно иметь в виду не только в теории, но и на практике, где умелое использование активной роли формы организации труда, производственного процесса, расстановки люд­ских сил может решить ход и исход дела. Мудрость хозяйственного руководства заключается в умении выбрать нужную форму органи­зации дела в данный момент. Выбор и разработка гибких форм — одна из самых важных задач в политике, дипломатии.

Категории формы и содержания, их гармоническое единство имеют колоссальное значение в процессе художественного творче­ства, где без свободного владения формой невозможно создавать произведения значительного содержания. Чем больше форма худо­жественного произведения соответствует его идее, тем оно удачнее. И великие творения искусства очаровывают нас своей красотой по­тому, что их форма и содержание находятся в органическом един­стве.

Сущность и явление. Развитие познания есть непрестанное движе­ние мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому — к сущности. Сущность вещей — нечто лежащее за пределами непосредственных восприятий. Поня­тие сущности близко, но не тождественно понятиям общего, целого, содержания, внутреннего. Сущность — это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тен­денции развития объекта. Категория «сущность» фиксирует совокупность внутренних и не­обходимых сторон и связей вещи, устойчивых, сохраняющихся законов ее функционирования. Реальный смысл «сущности» проще выражается понятием «сущест­венное», что значит «важное», «главное», «определяющее», «необходимое», «закономерное». Любой закон окружающего нас мира выражает суще­ственную связь между явлениями. Законы науки суть отражения этих существенных связей.

Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. Категория «явление» означает внешнее проявление сущности объекта в определенных внешних обстоятельствах. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т. е. без его сущности.

Сущность как-то проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Но явление богаче, красочнее сущности хотя бы по­тому, что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. Однако сущ­ность глубже явления. В явлении существенное проявля­ется вместе с несущественным, случайным по отношению к сущнос­ти. Но в целостном явлении нет случайностей — это система. Явление может соответствовать своей сущнос­ти или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в еди­ничном существенном явлении. В одних явлениях сущность высту­пает полно и «прозрачно», а в других наоборот. Диалектический метод мышления позволяет отличать существенное от несуществен­ного, являющегося, усматривая критерий для этого различия в прак­тике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно. Например, в свое время существен­ным свойством химического элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома, но атомный вес не перестал быть существенным свойством. Оно суще­ственно в первом приближении, являясь сущностью менее высокого порядка, и свое объяснение оно получает через свойство более вы­сокого порядка — заряд ядра атома.

Явление и сущность взаимосвязаны, но не со­впадают. Познание человека движется от познания явления к познанию сущности.

Необходимое и случайное. Нет таких сил, которые остановили бы движение небесных тел и развитие материи. Невозможно повер­нуть историю вспять. Люди давно подметили, что события в при­роде и обществе совершаются с неумолимой силой. Из этого де­лались и верные, и неверные выводы. Что бы ни случилось с че­ловеком, люди говорят: «Чему быть, того не миновать». Вера в судь­бу — фатализм — базируется на том положении, что в мире, в жизни человека все заранее предписано и предопределено. Были фило­софы, которые считали, что в мире абсолютно все свершается с необходимостью: все, что мы наблюдаем, не может быть иначе, чем оно есть.

Из правильного положения о причинной обусловленности явле­ний природы и общества эти ученые и философы делали неверный вывод о том, что в мире есть только необходимость, а случайных явлений нет. Так, Б. Спиноза утверждал, что случайным явление на­зывается исключительно по причине недостатка наших знаний. В подобном утверждении отождествляются два разных понятия: не­обходимость и причинность. Случайные явления причинно обуслов­лены. Но от этого случайные явления не становятся необходимыми. Не все, что возникает, возникает по необходимости. Случайности в объективном мире принадлежит определенная специфическая роль. Случайность не имеет своего основания в существенных свой­ствах и отношениях объекта. Она не есть нечто исторически под­готовленное ходом развития данного объекта. Случайность — это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может произойти и иначе. Категория «случайность» подразумевает, что случайным является то, что причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении вне­шних обстоятельств.

Зарождающаяся необходимость может вначале выражаться в форме случайных проявлений, прокладывать себе дорогу через массу случайностей как закономерность, как тенденция, так как процессы в природе имеют вероятностный характер. Случайность явля­ется формой проявления и дополнения необходимости. Случайность со временем может стать необходимостью, и наоборот, необходимость в процессе развития может стать случайностью.

В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необходи­мые, и случайные события. Отрицание объективной случайности ложно и вредно с научной и практической точки зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается неспособным от­делить существенное от несущественного, необходимое от случай­ного.

Необходимость также бывает внутренней и внешней, т. е. порож­денной собственной природой объекта или стечением внешних об­стоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или единичного объекта. Категория «необходимость» подразумевает, что необходимым называ­ется то, что причину своего существования имеет в себе и обусловлива­ется внутренней природой материального образования.

Неверно думать, будто явления могут быть только необходимыми или только случайными. Диалектика необходимости и случайности состоит в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости и как ее дополнение. Следовательно, случайности имеют место и в лоне необходимости. Почему необходимость про­является в виде случайности? Общее, закономерное проявляется только через единичное, а в «лепке» единичного, как уже говори­лось, принимает участие бесчисленное множество обстоятельств, накладывающих на него печать неповторимости. Случайности ока­зывают влияние на ход развития необходимого процесса, ускоряя или замедляя его и сами превращаясь в необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности — важное условие правильной практической и творческой деятельности. Человек не должен делать ставку на случайное, но вместе с тем нельзя упускать благоприятные случайности и не учитывать возможность неблаго­приятных. Немало научных открытий и изобретений в технике осу­ществлено в силу благоприятного стечения случайных обстоя­тельств. Как бы ни были рассчитаны наши поступки, мы все равно что-то оставляем на долю случая. Пожарные лестницы на домах, страхование жизни и имущества, усиленное дежурство медицинско­го персонала в праздничные дни и т. д. — все это рассчитано на воз­можную случайность.

Возможность и действительность. Действительность — это природа и всемирная история, человек и его разум, ма­териальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, единичного и общего, причины и следствия, это окружающий нас мир во всем его красочном многообразии.

Понятие действительности употребляется и в смысле лишь на­личного, непосредственного бытия: действительность противопо­ставляется возможности или соотносится с нею, т. е. с тем, что су­ществует лишь в качестве потенции чего-то иного: например, же­лудь — это дуб в возможности. Действительность — это то, что уже возникло, осуществилось, что живет и действует. Действи­тельность — это реализованная возможность, реально существую­щее бытие. Действительность есть процесс, и для нее существен внутренний, скрытый момент возмож­ностей — этих своего рода «надежд» бытия. Всякое изменение объ­екта есть переход от возможности к действительности. Возмож­ность — это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенности, но что может возникнуть и существовать, стать действительностью при определенных условиях. Возможность — это потенциально осуществимое, но еще не осуществленное (хотя во многом предвидимое) бытие.

Во времени возможность предшествует действительности. Действительность же, будучи результатом предшествующего развития, является в то же время исходным пунктом дальнейшего развития. Возможность возникает в данной действительности и реализуется через появление новой действительности. Наличное бытие, «непо­средственная действительность содержит в себе зародыш чего-то совершенно другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта форма затем снимает себя и превращается в действитель­ность. Эта новая действительность, которая таким образом рожда­ется, есть подлинно внутреннее непосредственной действительнос­ти, которое пожирает последнюю» (Гегель).

Развитие — это не просто развертывание свитка готовых возможностей. Как в следствии имеется нечто большее, чем в причине, так и в действительности постоянно рождаются все новые и новые воз­можности. Живое, например, возникает из предпосылок, не имею­щих свойств живого. Известно, что любая причина определяет лишь непосредственно вытекающее из нее следствие и «не ответственна» за то, что вызовут к жизни сами эти следствия, становясь причиной в отдаленном будущем. Подобно этому, и каждое данное состояние вещей определяет не все последующие, а лишь непосредственно из него вытекающее. В силу этого отдаленное будущее станет таким, каким оно и не «снится» настоящему. «Туман будущего» объективно «сгущается» пропорционально его удаленности от настоящего.

Чтобы возможность перешла в действительность, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответст­вующих условий. Любая система заключает в себе больше возмож­ностей, чем может реализовать. Любой живой организм обладает возможностью воспроизвести колоссальное потомство: микроорга­низмы могли бы в несколько дней дать массу живого вещества, во много раз превышающую массу земного шара. Но множество воз­можностей остаются неосуществленными. А разве человек реализу­ет все свои возможности? На пути к реализации каждой из них лежит масса препятствий, происходит борьба между ними. Жизнь производит как бы отбор одних и браковку других. Все, что существует в действительности, — результат этого отбора. Всегда ли он удачный — это другой вопрос. Жизнь постоянно создает коллизии между тем, что есть, и тем, что должно быть. Все в мире пронизано противо­речиями. Это относится и к возможностям.

В природе превращение возможности в действительность про­исходит в целом стихийно. Совсем иное дело в человеческом обще­стве. Историю делают люди. От их воли, сознания, активности зависит очень многое.

Причина и следствие. Категории «причина» и «следствие» отражают всеобщую обуслов­ленность явлений. Причина — это то, что вызывает, порождает дру­гое явление (следствие), предшествуя ему. Важно различать причину и условия: хотя условия и влияют на следствие, но они в отличие от при­чины не порождают следствия. Следствие является причиной другого явления, в результате чего образуются сложные причинно-следствен­ные цепи. Одна и та же причина может привести к разным следстви­ям, и наоборот, одно и то же следствие может быть вызвано разными причинами (например, огонь может быть следствием удара молнии, трения спички, замыкания электропроводки).

 Альтернативы диалектики

Диалектика является не единственным представлением о принципах развития сущего. Наряду с ней существуют и другие представления и подходы, для которых характерен сходный пред­мет философского интереса и которые используют философские методы, противоположны диалектическому.

К подходам противоположным диалектическому относятся: метафизика, «негативная диалектика», софистика, эклектика, догматизм, релятивизм.

Основным походом, который противоположен диалектическому, является метафизический подход. На многие вопросы философы, практикующие метафизический подход, смотрят с позиций, проти­воположных диалектике.

Можно выделить следующие отличия метафизического подхода от диалектического:

• по вопросу связей старого и нового: если диалектика признает наличие связей между старым и новым, то метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое;

• по вопросу о причине движения: согласно метафизике движение не может исходить из самой материи, причиной движения является внешний первотолчок;

• по вопросу взаимосвязи количества и качества: сторонники мета­физики не видят взаимосвязи между количеством и качеством. По их мнению, количество изменяется благодаря количеству (увеличе­ние, уменьшение и т. д.), качество изменяется благодаря качеству (то есть само по себе улучшается, ухудшается);

• по вопросу направленности движения, развития: если диалекти­ка считает, что развитие происходит, главным образом, по восходя­щей спирали, то метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития;

• в системе мышления: если диалектический способ мышления сво­дится к шагам «тезис — антитезис — синтез», то метафизический опирается на формулы «или — или», «если не то, значит — это», то есть метафизическое мышление негибкое и однобокое;

• в отношении к окружающей действительности: диалектика видит мир во всем его многообразии (цветное видение мира), а метафизи­ка — однообразно, по принципу «черное — белое»;

• в отношении к познанию: согласно диалектике познание есть по­степенный и целенаправленный процесс, стремящийся к достижению абсолютной истины че­рез последовательное постижение относитель­ных истин;

• при метафизическом подходе порой считается, что абсолютную истину можно познать сразу с помощью сверхчувственных, сверхопытных приемов, носящих умозри­тельный характер;

• в отношении к окружающему миру: диалектика видит мир целос­тным и взаимосвязанным, метафизика — состоящим из отдельных вещей и явлений.

Таким образом, метафизика и диалектика есть две противополож­ные теоретические системы осмысления действительности, развития. Их основные расхождения связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направлен­ности развития, мышления, познания, единства мира, отношения к окружающему миру.

Однако не следует думать, что метафизический подход представляет собой нечто однозначно реакционное и устаревшее. В современной философии (особенно западной) метафизический подход при­знается вполне полноценным. А многие философы вообще предпочитают метафизический образ мышления диалектическому.

В пределах диалектики существует направление альтер­нативное обычной («консервативной») диалектике — так называемая «негативная диалектика».

«Негативная диалектика» разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие дог­мой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружаю­щий мир.

Основоположниками и видными представителями «негативной диалектики» являлись Теодор Адорно (1903—1969), Жан-Паль Сартр (1905-1980).

Можно выделить главные идеи негативной диалектики, отличаю­щие ее от обычной «консервативной»:

• диалектика может быть только «негативной» — критической; диа­лектика не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся;

• диалектика должна постоянно, в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;

• новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (то есть диалектика должна идти вперед, не задерживаться на месте, переша­гивать через все преграды);

• «негативная» (критическая) диалектика не имеет объективного зна­чения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все от­вергает и критикует только сознание;

• отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахож­дение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать крити­ке все явления действительности.

Существуют и другие философские подходы (приемы, мето­ды), которые противоположны диалектическому подходу. Их нельзя признать вполне полноценными и приемлемыми. Это, скорее, ложные приемы мышления. Среди подобных подходов можно выделить такие подходы, как эклектика, софистика, догматизм.

Эклектика — построение теоретических истин на основе произволь­ного смешивания, объединения разрозненных концепций, создание искус­ственных интеллектуальных конструкций.

Софистика — выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, ко­торые некорректно подаются как правильные.

Догматизм — восприятие каких-либо положений без всякого доказательства как абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА

 Эпистемология – теория познания

Познание — процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а кроме того, субъект познавательной деятельности, человек, исследует человека, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколение, главным образом с помощью материальных носителей инфор­мации: книг, рисунков, объектов материальной культуры. Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего че­ловечества.

В отличие от сознания, которое является единством ощущений, зна­ний, желаний, переживаний, результатом отражения материального мира и сопряжено с материей, познание означает процесс приобрете­ния знаний и соотносится с практикой. Познание осуществляется на основе практической деятельности человека и выступает способом ду­ховного освоения действительности. Если в теории диалектики исход­ные понятия — бытие, материя, сознание, то в теории познания — деятельность, практика, познание.

Отражение и деятельность находятся в неразрывной связи: чем ин­тенсивнее деятельность, тем адекватнее отражается объект. Субъектом познания является человек как представитель общества, использующий инст­рументы, приборы и средства духовной и материальной культуры че­ловечества, включая усвоенные данным человеком знания. Сам процесс познания имеет общественно-исторический характер.

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

0. познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

1. познает окружающий мир через результаты познавательной де­ятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит ки­нофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духов­ной культуры).

В философии существует две основные точки зрения на возможность познания:

0. признание познаваемости мира (что иногда обозначают как гностицизм) и

1. признание непознаваемости мира, агностицизм.

Сторонники представления о познаваемости мира (как правило, материалисты) оптимистич­но смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир по­знаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможно­стями познания.

Агностики (часто идеалисты) не верят либо в возможности че­ловека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же до­пускают ограниченную возможность познания.

Так, древнегреческий философ Кратил считал, что мир непознаваем в силу постоянного изменения окружающей действительности: пока че­ловек говорит слово, формирует понятие, предмет уже изменился, и знания человека становятся ошибочными.

В XVIII в. английский философ Юм считал, что мир непознаваем, поскольку человек имеет дело только со своими ощущениями, не может выйти за их границы и поэтому даже не знает точно, существует вне­шний мир или нет.

Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

• сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (вследствие ограниченных познавательных возможно­стей разума);

• сам окружающий мир непознаваем в принципе – человек мо­жет познавать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений, «вещей в себе».

Вся история развития человечества показывает, что мир, скорее, познаваем и это является условием создания материальной и духовной культуры, развития наук и техники.

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к представлении о познании материалистов и идеалистов. Отличие их подходов состоит в том, что:

• идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

• материалисты считают познание процессом, в результате кото­рого материя через свою отражательную способность, созна­ние, изучает сама себя.

Современная гносеология по большей части стоит на позициях познаваемости мира и основывается на следующих принципах:

• диалектика, что подразумевает необходимость диалектически подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;

• историзм: рассмотрение всех предметов и явлений в контек­сте их исторического возникновения и становления;

• признание главным способом познания практи­ку — деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

• познаваемости мир: убежденность в самой возможности по­знания;

• объективность: признание самостоятельного существования предметов и явлений, независимых от воли и сознания человека;

• активность творческого отображения действительности;

• конкретность истины: поиск индивидуальной и дос­товерной истины в конкретных условиях.

Познающим субъектом является человек — существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств, накопленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры, сохраняющей в себе результаты познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую на­правлен познавательный интерес субъекта.

Правильное и адекватное отражение объекта субъектом называет­ся истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, несоответствующий дей­ствительности, результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей дей­ствительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние цен­ности, является оценкой.

 Структура процесса познания: этапы и формы процесса познания

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, раци­ональное познание, логика, интуиция.

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отра­жающих действительность.

Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности.

Близким к рациональному является интуитивное познание, при ко­тором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

Общее направление процесса познания выражается в формуле: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к прак­тике».

Две ступени познания: чувственное и логическое познание — нахо­дятся в диалектическом единстве.

Сенсуализм (лат. sensus — чувства, ощущения) (Бэкон, Локк, Гоббс) преувеличивает значение чувственного в познании: «Нет ниче­го в интеллекте, чего не было бы в чувствах».

Рационализм (лат. ratio — разум) (Декарт, Спиноза) не­дооценивает роль чувственного в познании, утверждая, что мышление может постигать сущность вещей, минуя чувства, не опираясь на ощу­щения (врожденные идеи, интеллектуальные умозрения).

Начальной ступенью познания является чувственное наглядное от­ражение с помощью органов чувств. Ощуще­ния — это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие — это целостный образ отображаемого предмета. Представления форми­руются на основе памяти (воспоминание того, что человек видел когда-то ранее), но различные представления могут комбинироваться по-раз­ному, благодаря чему могут создаваться образы даже несуществующих в природе объектов (кентавра, например). Ощущения, восприятия, представления сходны с отображаемыми объектами, являются обра­зами объектов, и поэтому объекты познаваемы.

Рациональная ступень познания опирается на логическое мышле­ние, которое осуществляется в трех логических формах: понятия, суж­дения, умозаключения.

Понятие — элементарная форма мысли, в которой предметы ото­бражаются в их общих и существенных свойствах и чертах. Понятия объективны по содержанию и источнику. Выделяют конкретные и аб­страктные понятия, различающиеся по степени общности. Суждения отражают связи и отношения между вещами и их свойствами, опери­руют понятиями; суждения что-либо утверждают или отрицают. Умо­заключение — процесс, в результате которого из нескольких сужде­ний с логической необходимостью получают новое суждение. Умозак­лючения по форме могут быть дедуктивными, индуктивными, по аналогии. Выделяют два различных уровня мышления: рассудок и ра­зум. Рассудок — исходный уровень мышления, на котором опериро­вание абстракциями происходит в пределах жесткого стандарта, не­изменной схемы, рассматривая понятия и предметы как неизменные и постоянные. Разум — диалектическое мышление, для которого ха­рактерны творческое оперирование абстракциями, постижение сущ­ности вещей в их развитии и саморефлексия своего познания, деятель­ности.

Большую роль в познании играют эмоции и интуиция. Эмоции вы­ражают ценностное отношение к отображаемой действительности, т. е. отражение идет через призму интересов и потребностей человека. Ин­туиция помогает найти внезапное решение, постижение истины без предварительного логического доказательства.

От чувственной и логи­ческой ступени познания необходимо отличать эмпирический и теоре­тический уровни. Хотя эмпирическое познание не исчерпывается чув­ственной сферой и предполагает логическую обработку, классифика­цию и упорядочивание полученной в опыте информации, тем не менее, только теоретическое познание способно выходить далеко за пределы полученных опытным путем данных.

 Практика — основа, движущая сила и цель познания

Основной формой познания и критерием истины при познании яв­ляется практика.

Практика — конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.

Виды практики:

• материальное производство;

• управленческая деятельность;

• научный эксперимент;

• социальные действия, преобразование общественного бытия.

Практика — есть общественно-исторический, непрерывный, цело­стный процесс, где субъектом выступают сменяющие друг друга поко­ления людей, что позволяет обнаружить общие и существенные момен­ты действительности, которые выявляются благодаря практическому взаимодействию человека и природы.

Практика является основой и движущей силой познания, потому что все знания вызваны к жизни прежде всего потребностями практичес­кой деятельности людей. Практика является и конечной целью позна­ния, поскольку познание осуществляется для последующего использо­вания полученных знаний в практической деятельности людей.

Функции практики (то, чем она является):

• критерием истины;

• основой познания;

• целью познания;

• результатом познания

Теория и практика тесно взаимодействуют, стимулируя развитие друг друга.

Преобразуя действительность, практика преобразует и своего «но­сителя» — человека, субъекта познания.

Практика — критерий истины, она составляет единство познания, преобразования и освоения мира человеком. Практика — основа раз­вития знаний и их совершенствования.

Практика представляет собой решающий критерий истины, т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Значение прак­тики нельзя абсолютизировать. В каждый конкретный момент прак­тика ограничена по своим возможностям. Человек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразвитости технических средств, неспособности управлять какими-либо природными явлениями. Поэтому всегда существуют научные теории, которые невоз­можно проверить практикой в данный момент. Благодаря практике знания углубляются, расширяются, обогащаются новыми моментами, зернами. Как говорил Гегель, истина не есть отчеканенная монета, ко­торая может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в кар­ман. В истории науки не редкость, когда та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Это выяс­няется лишь на более высоком уровне практики и познания.

 Диалектико-материалистическая теория истины

Согласно Аристотелю, ис­тина есть совпадение знания с предметом.

Кант одним из первых в теории познания проводит линию агностицизма. В его понимании истина есть свойство субъекта: «Вещь в себе принци­пиально не может объективным образом входить в нас», «не может быть познана».

Агностицизм помешал Канту решить проблему истины. У Гегеля истина перестает быть собранием готовых догматических положений, а заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знаний на все бо­лее и более высокие, и так до бесконечности.

Диалектический материализм, вскрывая научную несостоятельность идеалистических и методологических концепций истины, дает свое ре­шение проблемы, суть которого состоит в следующем.

Истина есть адекватное и верное отражение предмета или, что то же самое, адекватное совпадение форм сознания с предметом, адекватное воспроизведение в формах сознания форм объективной действитель­ности. Истина — это соответствие мысли, знаний человека о мире самому миру, объективной действительности. Чтобы отличить истину от заб­луждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответству­ет действительности. Такое понимание истины называется корреспондентской теорией истины. Это представление об истине является традиционным, легко понятным с точки зрения здравого смысла и до сих пор самым популярным.

Помимо корреспондентской теории истины существуют и другие теории истины, принципиально отличающиеся от корреспондентской по своему пониманию того, что такое истина. Одной из наиболее известных среди них является прагматистская теория истины. В настоящее время она особенно популярна на Западе в среде ученых.

Истина есть единство объективного и субъективного: она объек­тивна в источнике по своему внешнему материальному содержанию, но субъективна по своему внутреннему идеальному содержанию в идеаль­ной форме. Объективность истины заключается в том, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта. Но в то же время истина субъективна по форме выражения, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию.

В познании необходимо исходить из тождества и различия обыден­ных и научных истин. Их тождество состоит в том, что они объектив­ны, составляют моменты единого процесса познания, взаимно превра­щаются друг в друга. Их различие заключается в том, что обыденная истина появляется без науки, теоретического мышления, на основе повседневного житейского опыта, на основе обыденного сознания. Она является важным фактором в психической саморегуляции и повседнев­ной деятельности индивида. Научная истина невозможна без обыден­ной, она содержит ее в себе в снятом виде. Научная истина имеет глу­бокое влияние на практическую деятельность человека и сама возмож­на как результат длительного теоретического исследования.

Абсолютная истина, т. е. полное и исчерпывающее знание о мире, в целом, недостижима, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.

Теории и знания людей носят относительный характер, они фор­мируют истину в каких-то конкретных исторических теориях, выска­зываниях.

Относительная истина – это такое знание, которое при всем своем объективном содержании не обладает завершенностью и является не­полным; в дальнейшем оно подвергается уточнению и развитию. Разви­тие познания — это длительный непрекращающийся процесс движе­ния относительных истин, который приводит к накоплению и уточне­нию человеческого знания. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые «зерна» абсолютной истины. Например, механика Ньютона в ходе дальнейшего развития познания оказалась истиной в весьма ограниченной сфере приложения, относительной истиной. На смену ей пришли более сложные теории — квантовая механика и тео­рия относительности. Тем не менее, ньютоновская механика представ­ляет собой истину, а не заблуждение, содержит «зерна» абсолютной истины и успешно применяется в ряде областей (техника и небесная механика).

Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уровнем практики и познания и связана с определенными условиями, в которых находится объект.

 Природа заблуждений. Критерии истины

В истории науки та или иная научная теория содержит в себе как долю истины, так и долю заблуждения. Поскольку научное производ­ство содержит в себе не только истину, но и заблуждение, то истина никогда не существует без заблуждения. Она всегда в той или иной форме, в той или иной степени «облеплена», окружена заблуждением и содержит его в себе.

Представления о заблуждении восходят к истокам философского мышления. Эта проблема ставилась одновременно с проблемой исти­ны еще в античной философии. Уже здесь заблуждение рассматрива­лось не как несовпадение ума, воли, а объяснялась законами универсу­ма. В Средневековье заблуждение религией рассматривается как ис­кажение божественной истины, вызванной злой волей.

Философы Нового времени – Бэкон, Декарт, Спиноза – истолковывают заблужде­ние как результат искажающего влияния воли на ра­зум. В их понимании человеческая воля свободна, шире разума, питает его, влияет на него и потому рождает заблуждения.

Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций и другие французские мате­риалисты источник заблуждения видели в инстинкте подчинения личности интересу социальной группы — групповому интересу, гос­подствующих слоев — политическому интересу. По их мнению, дос­таточно с помощью разума открыть эти источники заблуждения, что­бы построить разумное общество без заблуждений.

Гоббс, Локк, Юм источник заблуждения видят в ошибке суждения, а основание всех заблуждений кроется в неправильном понимании словесных выра­жений.

Гегель считал, что заблуждение является не внешней, а внутренней противоположностью истине. Оно тоже закономерно, как и истина, полагал он.

Диалектико-материалистическое понимание заблуждения состоит в следующем: процесс познания производит одновременно как истину, так и заб­луждение. Заблуждение является не только внутренне необходимым моментом истины, его преодоление также является необходимостью.

В процессе материальной практики и познания возникает общественно-исторический процесс. Логическое доказательство выступает лишь вспомогательным критерием истины.

Относительность практики как критерия истины заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии пол­ностью доказать или опровергнуть все наши знания. Практика способ­на осуществить это только в процессе своего дальнейшего развития.

61