- •Учебное пособие по философии содержание
- •Часть III
- •Производительные силы — люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства.
- •История развития общества обусловлена процессом смены способа производства, который определяет изменение всех других структурных элементов общественной формации.
- •Духовная деятельность – деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.
- •К основным цивилизациям относятся:
Учебное пособие по философии содержание
Часть III
ОБЩЕСТВО, ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Социальное бытие как объект философского анализа. Структура общества
Роль материального производства в развитии общества: диалектика производительных сил и производственных отношений
Социальная сфера общественной жизни: социальная структура общества и ее изменение
Политическая организация общества. Государство как важнейший элемент политической системы общества
Духовная жизнь общества
Общественное бытие и общественное сознание
Философия истории. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
Культура и цивилизация
Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма»
ОБЩЕСТВО, ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА.
ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Социальное бытие как объект философского анализа. Структура общества
Первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудничество.
Необходимо различать понятия «общность» и «общество». Общность — это форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой и взглядами. Таковы семья и народ.
Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общности, а на основе совместных интересов и договоре.
Латинский глагол «социо» означает «соединить», «объединить», «затевать совместный труд». Отсюда понятия «социальный» и «общественный»; термины «общество» и «социум» равнозначны.
Общество — система деятельности и жизни людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.
Общество — объективная реальность, форма бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.
Сложный характер развития общества определяется его структурой. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют свое социальное пространство. В результате складываются различные сферы жизни общества.
Основными сферами жизни общества являются: экономическая, социальная, политическая, духовная.
Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Она выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество.
Социальная сфера — это сфера общественной жизни, в рамках которой удовлетворяются прямые жизненные потребности членов общества, а также происходит взаимодействие различных общностей людей.
Речь идет о создании условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни, о решении проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдении социальной справедливости при реализации каждым членом общества своего права на труд, а также при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовных благ.
Политическая сфера жизни общества — сфера отношений между нациями и другими большими социальными группами по поводу государственной власти и государственного устройства внутри данного общества, а также отношений между государствами на международной арене.
Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные (познавательные, нравственные, художественные, религиозные и т. д.) потребности людей.
В ходе многовекового развития обществознания сложились и развивались различные, зачастую диаметрально противоположные подходы к пониманию сущности общества. Рассмотрим главные из них.
Суть натуралистических теорий в том, что общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном, определяются ритмами космоса и солнечной активности (А. Чижевский, Л. Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Монтескье, Л. Мечникова), либо природной организацией человека (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек — как самое несовершенное живое существо, отягощенное генетически стремлением к разрушению и насилию. Это ведет к нарастанию угрозы существования человечества.
Идеалистическое понимание: общество представляет собой продукт воздействия идей (начиная с Платона и заканчивая мыслителями периода немецкой классической философии) и верований (христианство, ислам, буддизм), а также выработанных на их основе таких духовных факторов, как мораль, образование, общепринятые нормы и ценности, правовые институты, обычаи и т. п., способствующих общественной солидарности и обеспечивающих обществу гармоничное эволюционное развитие. Носителем этих идей выступает обычно религиозный лидер или вождь нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы и т. д.) зависят от воли этого человека, которая опирается на идеологическую или религиозную систему. Пока жива идея в сердцах миллионов людей, такие общества развиваются и процветают. При утрате идеей своего влияния, при ее деградации (расколы, ереси и т. п.) из системы выпадает несущий стержень и она начинает разрушаться.
Концепция общественного договора возникла в Новое время. По мнению идеологов этой теории Т. Гоббса, Д. Локка, Спинозы, Ж.-Ж. Руссо и др., общественный договор — это механизм выхода общества из естественно-природного состояния к государственному устройству. Предполагается, что индивиды добровольно учреждают государство и взамен абсолютной свободы получают подкрепление силой и авторитетом последнего гарантии безопасности для себя и своей собственности. Условия общественного договора не могут быть нарушены ни одной из сторон — ни властью, ни населением без риска ввергнуть общество или в тиранию, или в анархию. При этом общественный договор интерпретируется, скорее, не как реальный исторический акт, а как логический конструкт, допущение, призванное подчеркнуть условия легитимности власти и преимущества государственно оформленного бытия в рамках цивилизации.
Формационный подход оформился в рамках материалистического понимания истории К. Маркса и Ф. Энгельса в 40—50 гг. XIX в. Формационный подход выделяет из всей совокупности социальных отношений отношения материальные, а внутри них прежде всего экономические, производственные отношения в качестве первичных.
Цивилизационный подход (Н. И. Данилевский, О. Шпенглер и А. Дж. Тойнби) подразделяет все общества и культуры на первичные (первобытные) и цивилизованные (время существования последних на Земле невелико — примерно 5-6 тыс. лет). Но за это время успело сложиться около двух десятков самобытных, друг на друга непохожих цивилизаций, обладающих своей собственной историей и культурой. Некоторые из них (китайская, индийская, исламская, православная, западная) сохранились до наших дней. «Внутренний мир» каждой из цивилизаций настолько своеобразен и неповторим, что их взаимопонимание и взаимопроникновение практически невозможны, а реальные контакты во времени и пространстве носят часто внешний характер. Единственное, что позволяет их сравнивать и сопоставлять друг с другом — некоторый общий ритм их существования и развития и их общая судьба: неизбежность схода со сцены истории на последнем этапе, когда исчерпываются их жизненные силы и творческий и культурный потенциал. Согласно Тойнби, иногда умирающая цивилизация дает рост новой, родственной цивилизации. В этой схеме цивилизации менее жестко противопоставлены друг другу, а также допустимы сценарии, отводящие исключительную роль духовному совершенствованию человека, его свободе и разуму как средствам в борьбе за сохранение и выживание цивилизации.
Из сказанного выше следует отметить, что сравнение различных теоретических подходов в определении основы развития общества показывает, что не следует переоценивать значения той или иной стороны общественной жизни людей, необходимо видеть их взаимосвязь и взаимообусловленность.
Роль материального производства в развитии общества: диалектика производительных сил и производственных отношений
Экономическая сфера – базовая, определяющая в жизни общества. Она включает в себя: производство, распределение, обмен, потребление материальных благ (содержание экономической сферы).
Экономическая сфера существует в следующих формах:
• экономическое пространство — то, в котором происходит хозяйственная жизнь;
• деятельность институтов управления экономикой;
• способ производства материальных благ.
Способ производства материальных благ имеет две составляющие: производительные силы и производственные отношения.