5. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Антропоморфизм - очеловечивание природных объектов, а также представление божества в образе человека.

Апокалипсис – завершающая книга Библии, содержит пророчества о

Вандализм - бессмысленно жесткое разрушение культурных ценностей. Добро и Зло - наиболее общие парные и противоположные оценочные

понятия.

Долг - абстрактное выражение нравственных обязанностей человека, приобретающих в конкретных обстоятельствах жизни вполне конкретный смысл.

Достоинство - осознание и переживание человеком собственной значимости.

Евангелие - повествование о жизни и учении Иисуса Христа, сделанное его ближайшими учениками (Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном). Составная часть Библии, называемая Новым Заветом.

«Золотое правило» морали - поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой, сформулированное Конфуцием.

Искусство – художественно-образная форма воспроизведения действительности.

Культура – а) способ и мера освоения людьми своего бытия; б) совокупность духовных и материальных ценностей, накопленный общезначимый опыт.

Мораль – способ нормативной регуляции поведения людей в обществе, опирающийся не на внешние факторы, а на самосознание личности.

Монотеизм – единобожие.

Миф – способ объяснения природной и социальной действительности на начальной стадии истории человечества, заключавшийся в создании эмоционального, метафорического образа, принимаемого за реальность.

Мировые религии – буддизм, христианство и ислам. Их вероучения обращены к любому человеку, независимо от его национальной, государственной, социальной принадлежности.

Новый Завет – часть Библии, передающая христианское вероучение, сущность которого - духовное слежение за жизнью и деяниями. ХристаИ, добровольно пострадавшего за всех людей.

Политеизм – многобожие.

Религия – особое отношение к миру, основанное на вере человека в существование сверхъестественных сил и особую связь с ними.

20

Сакральный – священный.

Семь чудес света – грандиозные сооружения в Средиземноморье, созданные до III в. до н. э.

Символ – предмет, выступающий в качестве представителя какого-либо другого предмета и используемый для сохранения и передачи информации.

Табу – строжайший запрет.

Художественность – мера эстетической ценности произведения искусства, степень его совершенства.

Художественный образ - наиболее типичные свойства предметов или явлений, выраженные художественными средствами.

Честь - осознание и переживание человеком собственной значимости с выраженным конкретно-социальным, национальным, профессиональным, половым содержанием.

Ценность – положительная значимость предмета или явления. Эсхатология – представление, теория о конце света. Язычество - вера человека в существование множества богов.

21

6.БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Алинов И. И. Психология делового общения. - М., 2005.

2.Алексеев В. В. Что такое искусство? - М.,1991.

3.Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Создано человечеством. - М., 1984.

4.Введение в культурологию / под ред. Е. В. Попова. - М., 1996.

5.Кармин А. С., Новикова Е. С. Культурология. – СПб. : Питер, 2005.

6.Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной этики.- М., 2005.

7.Культурология для технических вузов. – Ростов-н/Д., 2001.

8.Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. - М., 1986.

9.Крывелев И. А. История религии: в 2 т. - М., 1990.

10.Лихачев Д. С. Письма о добром и прекрасном. - М., 1989.

11.Мифологический словарь в 2 т. - М., 1991.

12.Можайко И. В. Семь и 37 чудес. - М., 1983.

13.Основы религиоведения. - М., 1994.

14.Тейлор Э. Б. Первобытная культура. - М., 1989.

15.Тундыков Ю. Н. Культура бытового и делового общения. – Свердловск, 1984.

16.Тундыков Ю. Н. Культурология. - Екатеринбург, 1996.

17.Тундыков Ю. Н. Введение в культурологию. - Екатеринбург, 1999.

18.Тэнасе А. Культура и религия. - М., 1975.

19.Фрезер Д. Золотая ветвь. - М., 1986.

20.Христианство: Словарь. – М., 1994.

21.Шуклин В. Мифы русского народа. - Екатеринбург, 1995.

22.Шульгин С. В. Кошман Л.В., Зезина М. П. Культура России. IX–XX век.

- М., 1996.

22

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ (ТЕСТ)

1. Материальная и духовная культура различаются: а) по предмету; б) по сферам; в) по функциям.

2.Где вымысел воспринимается, как истина: а) в мифе; б) в сказке?

3.Олицетворением чего в древнегреческой мифологии является Афина: а) уравновешенности и порядка; б) красоты; в) мудрости?

4.Что не характерно для ранних форм религии:

а) человеку предоставляется выбор поведения; б) поклонение природе; в) строгое нормирование поведения человека?

5.Что не входит в структуру Библии: а) Коран; б) Ветхий завет;

в) Новый завет?

6.Когда возникло христианство:

а) I в. н. э.

б) VI в. до н. э. в) Х в. н. э.?

7.Мекка – священное место: а) протестантов; б) католиков; в) мусульман; г) буддистов.

8.В каком религиозном учении утверждается, что страдания правят миром: а) ислам; б) православие; в) буддизм?

9.Уточните предмет искусства:

а) мир человеческой души и человеческих отношений; б) законы общественной жизни;

23

в) окружающий человека мир.

10. Кино изобрели:

а) братья Гонкур; б) братья Люмьер; в) братья Гримм.

11.Массовое искусство создается: а) ради воспитания масс; б) с коммерческими целями;

в) по причине отсутствия таланта автора.

12.Известным древнегреческим драматургом был: а) Платон; б) Еврипид;

в) Гиппократ.

13.Какой вид искусства ориентирован на духовно-нравственную проблематику:

а) классическое искусство; б) авангардное искусство; в) массовое искусство?

14.В какой области культуры не присуждается Нобелевская премия:

а) в области литературы; б) в области математики; в) в области химии?

15.Мораль в большей степени опирается: а) на самосознание человека; б) на внешние факторы.

16.Назвать категории морали:

а) долг; б) совесть; в) честь;

г) интеллект; д) справедливость.

17. Соотношение морали и политики: а) мораль – индикатор политики;

б) мораль автономна от политики.

18. Статья закона – это:

а) моральная норма;

24

б) правовая норма; в) общечеловеческая норма.

РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПОДГОТОВКЕ К ЗАЧЕТУ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

Зачет по культурологии может быть успешно сдан при следующих усло-

виях.

1.Студенту рекомендуется написать одну контрольную работу, где будут продемонстрированы навыки работы с культурологической литературой и с художественными текстами.

2.Студент должен показать умение ориентироваться в области отечественной и мировой культуры.

3.Продемонстрировать навык анализа художественного произведения, оценки его достоинств и значимости.

4.Пройти тестирование.

5.Дать полный, развернутый ответ на вопросы к зачету.

25

ХРЕСТОМАТИЯ

М. М. Бахтин

Проблема той или иной культурной области в ее целом– познания, нравственности, искусства – может быть понята как проблема границ этой области.

Та или иная возможная или фактически наличная творческая точка зрения становится убедительно нужной и необходимой лишь в соответствии с другими творческими точками зрения: лишь там, где на границах рождается существенная нужда в ней, в ее творческом разнообразии, находит она свое прочное обоснование и оправдание; изнутри же ее самой, вне ее причастности единство культуры, она только гола – фактична, а ее своеобразие может представиться просто произволом и капризом.

Не должно, однако, представлять себе область культуры, как некое пространственное целое, имеющее границы, но имеющие и внутреннюю территорию. Внутренней территорией у культурной области нет: она вся расположена на границах, границы проходят повсюду, через каждый момент ее, систематическое единство культуры уходит в атомы культурной жизни, как солнце отражается в каждой капли ее.

В этом смысле мы можем говорить о конкретной систематичности каждого явления культуры, каждого отдельного культурного акта, об его автономной причастности или причастной автономии.

Только в этой конкретной систематичности своей, то есть в непосредственной отнесенности и ориентированности в единстве культуры, явление перестает быть просто наличным, голым фактом, приобретает значимость, смысл, становится как бы некой монадой, отражающей в себе все и отражаемой во всем.

Художественное произведение как вещь ограниченно пространственно и временно от всех других вещей: статуя или картина физически вытесняет из занятого ею пространства все остальное; чтение книги начинается в определенный час, занимает несколько часов времени, заполняя их, и в определенный же час кончается; но живо произведение художественно значимо в напряженном и активном взаимоопределении с опознанной и поступком оцененной действительностью. Живо и значимо произведение в мире, тоже и живом и значимом, - познавательно, социально, политически, экономически, религиозно.

Надо раз и навсегда помнить, что никакой действительности в себе, никакой нейтральной действительности противопоставить искусству нельзя: тем самым, что мы о ней говорим и противопоставляем чему-то, мы как-то определяем и оцениваем; нужно только прийти в ясность с самим собою и понять действительное направление своей оценки.

Все можно выразить коротко так: действительность можно противопоставить искусству только как нечто доброе или нечто истинное – красоте.

Жизнь находится не только вне искусства, но в нем, внутри его, во всей полноте своей ценностной весомости: социальной, политической, познавательной.

26

Искусство воспевает, украшает действительность, оно создает конкретное интуитивное единство двух миров- помещает человека в природу, понятую как его эстетическое окружение, - очеловечивает природу и натурализует человека.

М. М. Бахтин Литературнокритические статьи.

М., 1986. С. 43–50.

Контрольные вопросы:

1.Существуют ли границы культурного пространства?

2.Каково взаимодействие искусства и действительности?

3.Значение искусства для жизни человека.

Хосе Ортега-и-Гассет Восстание масс

1. Феномен стадности

Происходит явление, которое, к счастью или несчастью, определяет современную европейскую жизнь. Это феномен – полный захват массами общественной власти.

Лучший способ подойти к этому историческому феномену– выделить черту жизни современного человека– стадность, всеобщая переполненность. Города переполнены. Дома переполнены «…».

Столпотворение, переполненность раньше не были повседневностью. Что же произошло? «...».

Масса – это «средний» человек. Чисто количественное определение множества переходит в качественное «…».

Радикальней всего делить человечество на два класса: на тех, кто требует от себя много и сам на себя взваливает все тяготы и обязательства, и тех кто не требует ничего и для кого жить – это плыть по течению, оставаясь таким, каков ни на есть, и не силясь перерасти себя «…».

Роль массы изменилась, она решила выйти на авансцену, занять места и получать удовольствия и блага, прежде адресованные немногим «…».

Масса – это посредственность. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь на счет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. Масса снимает не похожее, не дюжинное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать изгоем. Сегодня весь мир стал массой«…».

Мы живем в эпоху уравнивания– уравниваются богатства, уравнивается культура, уравнивается слабый и сильный пол.

27

4. Введение в анатомию массового человека

Никогда еще рядовой человек не утолял с таким размахом свои житейские запросы «…».

Три начала сделали возможным этот новый мир: либеральная демократия, экспериментальная наука и промышленность «…».

Пора уже нарисовать психологический портрет массового человека: это две основные черты – беспрепятственный рост жизненных запросов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры и второе– врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь. Обе черты рисуют весьма знакомый душевный склад – избалованного ребенка «…».

Массовый человек, верный своей природе, не станет считаться ни с чем, помимо себя, пока нужда не заставит. А так как сегодня она не заставляет, он и не считается, полагая себя хозяином жизни. Напротив, человек недюжинный, неповторимый внутренне нуждается в чемто большем и высшем, чем он сам, постоянно сверяется с ним и служит ему по собственной воле. Жизнь тяготит их, если не служит чему-то высшему «…».

Коренные свойства массовой души – это косность и нечувствительность, и потому масса природно не способна понять что-либо выходящее за ее пределы, будь то события или люди. Она захочет следовать кому-то - и сумеет. Захочет слушать – и убедится, что оглохла.

Контрольные вопросы:

1.Как изменилась жизнь в ХХ в.?

2.Кто такой «средний человек»?

3.Каковы особенности массового сознания?

Н. А. Бердяев О рабстве и свободе человека

«…»Различие культуры и цивилизации стало популярным со времени Шпенглера, но оно не есть его изобретение «…».

Латинское слово цивилизация указывает на социальный характер процесса. Цивилизацией нужно обозначать более социально-коллективный процесс, культурой же – процесс более индивидуальный и идущий вглубь. Мы говорим - духовная культура, но не говорим - духовная цивилизация. Цивилизация означает большую степень объективации и социализации, культура же более связана с личностью и духом. Культура означает обработку материала актом духа, победы формы над материей. Она более связана с творческим актом человека

«…».

Эпохой цивилизации можно назвать такую эпоху, в которой преобладающее значение получают массы и техника «…».

Культура занимает среднюю зону между природой и техникой, и она часто бывает раздавлена между этими двумя силами. В мире никогда не бывает целостности и гармонии. Существует вечный конфликт между ценностями

28

культуры и ценностями государства и общества. В сущности, государство и общество всегда стремились к тоталитарности, делали заказы творцам культуры и требовали от них услуг. Творцы культуры с трудом защищали свою свободу. М. Шелер пытался установить градации ценностей: ценности благородства выше, чем ценности приятного, ценности духовные выше ценностей витальных, ценности святости выше духовных ценностей. Очень важно определить

соотношение между аристократическими и демократическими началами в культуре.

Культура основана на аристократическом принципе, на принципе качественного отбора. Творчество культуры во всех сферах стремится к совершенству, к достижению высшего качества. Аристократический принцип отбора образует культурную элиту, духовную аристократию «…».

Но подлинный духовный аристократизм связан с сознанием служения, а не сознанием своей привилегированности. Подлинный аристократизм есть не что иное, как достижение духовной свободы, независимости от окружающего мира, от человеческого количества, в какой бы форме оно не явилось, как слушание внутреннего голоса, голоса Бога или голоса совести. Аристократизм есть явление личности, не согласной на смешение, на конформизм, на рабство у бескачественного мира. Но человеческий мир полон не этого аристократизма, аристократизма изоляции, замкнутости, гордости, презрения, высокомерного отношения к стоящим ниже, то есть ложного аристократизма, аристократизма кастового, порожденного социальным процессом «…».

Человек есть историческое существо. Он призван реализовать себя в истории. Человек призван творить культуру, культура также есть его путь и судьба, она реализует себя через культуру. Обреченный на историческое существование, он тем самым обречен на созидание культуры. Человек – существо творческое, творит ценности культуры. Культура поднимает человека из варварского состояния. Но в культуре объективируется человеческое творчество. Дух в культуре, религии, морали, науке, искусстве, праве есть объективный дух. В объективации культуры охлаждается огонь творчества и не наступает преображение мира. И потому для культуры наступит страшный суд, не внешний, а внутренний, совершаемый ее творцами. Идолопоклонство перед культурой так же недопустимо как ее варварское отрицание. Необходимо принять и изжить это трагический конфликт, эту неразрешимую в нашем мире антиномию.

Контрольные вопросы:

1.Чем отличаются понятия культуры и цивилизации?

2.Что такое подлинный аристократизм в культуре?

3.О каком «трагическом конфликте» говорит автор?

29