1) Этносоциология (этническая социология) — дисциплина, изучающая социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах.

Этническая социология — часть социологии, одно из ее направлений (как и социология семьи, сельская социология и т.д.). Предметом этносоциологии является изучение социальных аспектов развития и функционирования этнических групп, их идентичности, интересов и форм самоорганизации, закономерностей их коллективного поведения, взаимодействий этнических групп, взаимосвязей личности, включенной в эти группы, и социальной среды^[1].

Этносоциология – это дисциплина, которая изучает социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах.

Этническая социология является пограничной наукой между социологией и этнологией. Объект этносоциологии - народ-этнос в социальном многообразии. Он изучается через личность, включённую в этническую группу. Этнические группы – части общества, члены которых осознают себя носителями общей культуры и обладают чувством солидарности. Предмет этносоциологии – изучение социальных аспектов развития и функционирования этнических групп, их идентичности, интересов и форм самоорганизации, закономерностей их коллективного поведения, взаимодействий этнических групп, взаимосвязей личности, включённой в эти группы, и социальной среды. По существу этносоциология изучает этническую специфику всех социально значимых областей жизни общества, рассматривая их с точки зрения социологических критериев и с применением методики социологического исследования. Этносоциологи в своих исследованиях используют комплексный подход, т. е. учитывают особенности не только макросреды, но и микросреды (конкретную этнокультурную обстановку в республиках). Это усложняет методологию этносоциологического исследования.

2)структура,задачи,функции этносоциологии

Функции этносоциологии: 1) Теоретико-познавательная. Мобилизация необходимого объёма знаний как одна из непременных черт научного исследования предполагает привлечение исторических и этнокультурных знаний, выявление логических, причинно-следственных, закономерных связей, формулирование специальных теорий. 2) Практико-преобразовательная. Объяснение полученных фактов, проверка гипотез, прогнозирование новых процессов и явлений, а также существующих тенденций развития. Можно выделить прогностическую функцию как самостоятельную. 3) Просветительская. В условиях конфликтов этносоциологи не раз участвовали в тренингах вместе с представителями прессы с целью выработки наиболее эффективных приёмов подачи материалов об этнических группах, участвующих в конфликтах. Место этносоциологии в системе научных знаний. Этносоциология, являясь одним из направлений социологии, её частью, тесно связана с экономикой, политологией, социальной психологией, историей, антропологией и другими общественными дисциплинами. Пересматриваются ведущие теории развития общества. К примеру, теорию модернизации критиковали за то, что модернизация несла не только технические блага, расширяла свободу выбора человека, но и сохраняла отсталость, не избавляла от нищеты; на её фоне росли отчуждённость и девиантное поведение. Область этносоциологии широка, включает: 1) этнические особенности социальных изменений (прежде всего в среде русских и титульных этносов республик, а также в диаспорах, в том числе тенденции в профессиональных ориентациях). 2) темпы социальных перемещений в этнических группах, внутриреспубликанская и межреспубликанская миграция в РФ, межгосударственная миграция на постсоветском пространстве. 3) этническая специфика внутрисемейный отношений. 4) тенденции изменений в использовании русского языка и языков титульных народов республик и диаспор в различных социальных группах. 5) межкультурные взаимодействия, проблемы межкультурных границ, роль религии в культурной дистанции. 6) этническое самосознание, авто и гетеро стереотипы, внутриэтническая солидарность. 7) этнические интересы и установки на межэтнической общине.

3)(4)типология и содержание методов этносоциологического исследования

Типы этносоциологических исследований соотносимы с типами исследований социологических и могут быть как качественными, так и количественными. В этносоциологических исследованиях могут быть использованы практически все методы конкретно-социологических исследований. Наиболее распространенными являются методы интервью, формализованного опроса, наблюдения и контент-анализ документов.

 процессе организации этносоциологического исследования необходимо учитывать факторы, которые обуславливают специфику подобных исследований , прежде всего, это этнические условия, в которых необходимо провести исследование. К таким факторам можно отнести: моно- или полиэтничность региона, где проводится исследование, выбор языка исследования, взаимодействие с представительными органами различных этнических групп.

Основная особенность программы этносоциологического исследования заключается в том, что исследователь может выбрать этническую позицию , с которой будет проводиться исследование. Т.е. глазами какой этнической группы (или с нейтральных позиций) будет рассматриваться выборочная совокупность. Например, если проводится исследование взаимоотношений татарского, башкирского и русского населения в республике Башкортостан, соответственно, на ход и результаты исследования будет влиять с точки зрения татар, башкир или русских будет смотреть исследователь. Оптимальным и наиболее научным в данном случае, является нейтральное положение исследователя.

В этносоциологическом исследовании объектом может быть не только респондент как представитель какой-либо этнической группы, но и интервьюер, как представитель другой или той же этнической принадлежности, например, в каких случаях и насколько рас­ ходятся ответы респондентов в процессе интервью, если их опрашивают люди разных национальностей. (см. Кондратьев В.С. Э ксперимент «ех post facto » в этносоциологическом исследовании

4)(6)примордиализм в понимании сущности этнического

Примордиали́зм или эссенциали́зм — в этнологии (этнографии), одно из научных направлений, рассматривающее этнос как изначальное и неизменное объединение людей «по крови» с неизменными признаками^[1].

Является наиболее ранним направлением в этнологических исследованиях, развивавшемся на основе установок философского эссенциализма. В рамках примордиализма развивались эволюционистские представления об этносе, учение об этносе С.М. Широкогорова, дуалистическая концепция Ю. В. Бромлея, пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилёва и др. В настоящее время примордиалистическим представлениям противостоят направления, отрицающие изначальность этнических свойств — конструктивизм иинструментализм.

Примордиализм (от англ.primordial — первозданный, изначальный, исконный) — теория, сторонники которой полагают, что этничность запрограммирована генетически, в основе ее кровное родство, общее происхождение и исконная территория. Так, М. Вебер полагал, что в основе этноидентичности — «субъективная вера в общее происхождение», при этом «не имеет значения, действительно ли объективное кровное родство существует». На Западе этой теории придерживаются К. Гирц, Р. Рамбино, У. Коннор, Э. Стюарт, П. Ван ден Берге. Последний писал: «С прогрессивным ростом размера человеческих обществ границы этноса становились шире, связи родства соответственно размывались… Однако потребность в коллективности более широкой, чем непосредственный круг родственников на основе биологического происхождения, продолжает присутствовать даже в современных массовых индустриальных обществах». С. В. Чешко определяет этничность как «групповую идентичность, производную от имманентного человечеству социального инстинкта коллективности и “легитимизируемую” посредством представлений об общем происхождении и специфичности своей культуры. Соответственно, этнос выступает как носитель такой идентичности».

5)(7)конструктивизм в этносоциологии

Конструктивизм. (Структурная теория этничности)

Представляет собой попытку объединить примордиолизм и инструментализм для рассмотрения феномена этничности.

Конструктивизм не отрицал этничности, присущей человеку, но рассматривает этничность через призму социального общества. В основе лежит теория рационального выбора, согласно которой человек в различных ситуациях руководствуется принципом рациональности и полезности. Этничность дополняется рациональными потребностями человека, при этом социальная сущность играет более важную роль, чем его этническая принадлежность. Люди обращаются к этничности тогда, когда соц. факторы не обеспечивает достижение нужной цели. Этнические границы направляют социальную жизнь людей. В качестве определения этничности Бард предложил этнические границы. Которые определяют сами люди(территория, культура, язык, свобода).

Этнические группы, их свойства возникают и воспроизводятся в результате специфики взаимодействия. Этнос – это общность людей, формирующаяся на основании культурной самоидентификации (самоопределение) по отношению к другим общностям, с которыми она находится в фундаментальных связях.

Признаком этнической общности является не общее происхождение, а представление или миф об общей судьбе исторической судьбе. Другим признаком является вера в то, что эта «наша культура», а не сам по себе новый культурный облик группы, который без такой веры ни о чем не говорит. Этничность процесс социального конструирования воображаемых общностей, основанной на вере в то, что они связаны естественными и природными связями, единым типом культуры и идеи, или мифом об общем происхождении или истории. Нация является конструктом государства.

6)(8)инструментализм в этносоциологии

Инстументализм.(теория ситуативной этничности)

Появ. в середине 70-х г. в западной социальной антропологии. Исследователи: Янг, Ротшильд. Оно было вызвано ростом этнополитических движений того времени и в результате сложилось убеждение, что этничность, которая соединяет в себе утилитарный интерес и высокую эмоциональность может быть незаменимым инструментом в области политических отношений. Этничность стала рассматриваться в качестве инструмента для борьбы за власть. Этничность- чувство солидарности группы людей, которые формируется при определенных ситуациях и обстоятельствах. В различного рода обстоятельствах этничность становится источником ресурсов. Инструментализм понимает этничность как своеобразную реакцию людей на практическую ситуацию, в кот. эта группа оказывается.

Инструментализм не представляет собой теоретически целостной модели объяснения этничности, прежде всего это познавательная ориентация, в которой главной идеей является утверждение что все случаи политической активности этнических групп, это результат преднамеренных усилий этнократических лидеров, в их постоянной борьбе за контроль над обществом. Эта концепция чаще опирается на социально психологические теории, в которых этничность трактуется как эффективное средство для преодоления отчуждения и восстановления этнического равновесия. Существенная черта – это опора на функционализм и прагматизм. Инструментализм ориентирован на выявление тех функций, которые выполняются общностью и этносов в окружающем их мире. Этническое сознание мобилизуется только в опасности.

Политический психолог Дж. Дэвис, развивая этот подход, писал о потребностях, которые побуждают людей к равенству, достоинству. Этническая группа способна поддержать людей в реализации таких потребностей, мобилизовывать на их осуществление.Этническую мобилизацию объясняют также потребностью в изменении социальной стратификации (стремлением подняться в высшие слои общества), в разделении рынка, для чего требуется участие во власти. Поэтому данное направление в объяснении этничности называют также гедонистическим (речь о нем будет идти при объяснении межэтнических конфликтов).

7)(9)теория этноса в советской этносоциологии

Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами, стабильными особенностями культуры (включая язык) и психологического склада, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований, зафиксированным в самосознании (этнониме). Основные положения отечественной этносоциологии: 1.Этнос представляет собой системную целостность, важнейшими компонентами которой являются язык, народное искусство, обычаи, которые, передаваясь из поколения в поколение, образуют этническую культуру, обладающую специфическим дня нее стилем. Следовательно, этнос - определенная культурная целостность. 2. Для возникновения этноса важнейшее значение имеет единство территории его расселения. Чтобы у группы людей появились специфические черты, сформировалась культурная общность, они должны систематически общаться. Общность территории - один из непременных признаков существования этноса в условиях его формирования. В дальнейшем единство территории может быть утрачено, и этнос может проживать в различных государствах, сохраняя при этом свои системные свойства, культурную целостность. 3.Этносу присуща антитеза «мы - они», поэтому этносом является группа людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Это осознание членами этноса группового единства называется этническим самосознанием, внешним выражением которого является этноним. Этническое самосознание и этноним - главные этнические маркеры. Не было и нет племени, народности, нации, у которой не было бы самосознания. Понятие "этнос" (от греческого слова etnos — рой, стадо, толпа, класс (порода) людей, племя, народ) и производные от него термины традиционно использовались в отечественной науке в качестве категорий анализа. Впервые как элемент теории оно рассматривалось в работах С.М. Широкогорова. Позднее разработкой этого понятия занимались С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, Л.Н. Гумилев, В.И. Козлов, Н.Н. Чебоксаров и др. Термин "этничность" в отечественной литературе советского времени использовался редко и чаще всего имел значение качества, которым обладают все представители того или иного конкретного этноса. Из этого исходили разработчики всех вариантов советской "теории этноса". Наиболее авторитетная ее версия была разработана директором Института этнографии АН СССР Ю.В. Бромлеем. Концепция состояла в следующем. С периода развитого первобытного общества существуют особые человеческие объединения — этносы. Это понятие Ю.В. Бромлей предложил трактовать в узком и широком смыслах.

В узком смысле этнос или этникос (от греческого слова — народный, языческий) был обозначен им как "исторически сложившаяся на определенной территории, устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)".

8)(11)понятия этнос нация народность проблема их соотношения

Э́тнос (греч. ἔθνος — народ) — группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др.

На́ция (от лат. natio — племя, народ) — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи^[1]. Существует два основных подхода к пониманию нации: как политической общности граждан определенного государства и как этнической общности с единым языком и самосознанием.

Значение слова Народность по Ефремовой: Народность - 1. Общность людей, исторически сложившаяся в процессе разложения племенных отношений, основанная на общности языка, территории и развивающейся экономической жизни и культуры.  2. Национальная самобытность.  Народность в Энциклопедическом словаре: Народность - исторически сложившаяся языковая, территориальная,экономическая и культурная общность людей. В современной литературе идетдискуссия о признаках и соотношении народности и нации. 

Под понятием народ понимается исторически сплоченная устойчивая единство людей, связанных общностью происхождения, исторической судьбы, языка, территории, некоторых особенностей характера и культуры, осознанием своей отмены от других человеческих объединений. На разных этапах своего развития человечество имело свои особые организационные формы существования - род, группы родов, племя, союз племен, которые впоследствии перерастали в народность. Таким образом появляется и сам термин "народ" (по-гречески этнос).

Характерные черты народности - относительно устойчивое территориальное связь; собственный язык, который заметно отличается от языка других народностей, отделились от определенного массива даже близких, связанных общим происхождением племен; специфическая, отличная от родственных, материальная и духовная культура, близкие или единые религиозные верования (на начальной стадии формирования, как правило единственные); осознание принадлежности к данной этнической группы (а не родовой или племенной группы) и другие отличия от других.

9)(12)этническое самосознание его структура и функции

Этническое Самосознание

- осознание принадлежности к своему народу,  представления о его культуре, языке,  территории, историческом прошлом (условно говоря, "образ мы"), отношение  к этническим ценностям, осознание этнических интересов и готовность во имя них действовать.

Этническое самосознание – это идентификация, т. е. отнесение человеком себя к той или иной национальности, его представление о своем народе, его характерных чертах, культуре, языке, территории проживания, историческом прошлом, т. е. образ «мы». Все эти представления эмоционально отражены, к ним вырабатывается определенное отношение, например, чувство гордости, сопереживания, способные стимулировать поступки людей. 

Структура этнического самосознания не до конца определена. Туда входят:  - национальная идентификация;  - представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого;  - представления об общности исторического прошлого народа;  - представления о территориальной общности («родной земле»);  - представления о государственной общности при определенных конкретно-исторических условиях. Самостоятельным элементом является отношение к материальным и духовным ценностям нации, ее достижениям. Понятие этнокультурной идентификации включает в себя владение родным языком. 

Функции этнического самосознания в этой классификации предс­тавлены следующим образом: отрицательные, оказывающие соответственно отрицательное влияние; положительные, которые оказывают положительное влияние на развитие и функционирование этноса. Функции этнического самосознания, входящие в группу отрица­тельных, проявляются соответственно в отрицательном влиянии этнической идентичности на этнос и отдельных его представи­телей. Отрицательное влияние может выражаться следующим образом: ✓наличие в Я-концепции личности только этнической идентично­сти ведет к одностороннему развитию личности, которая в дан­ном случае будет воспринимать себя только как часть группы, а не как индивидуальность, т. е. такая ситуация может привес­ти к утрате личностью своей индивидуальности и личной авто­номии; ✓   при усиленной этничности может произойти торможение раз­вития и прогресса этноса, обусловленное тем, что больше вни­мания и усилий тратится не на работу в пользу настоящего и бу­дущего данного этноса, а на восхваление и превознесение его прошлого; повышенное чувство этничности может привести к появлению сепаратизма в обществе, т. е. к делению его на отдельные час­ти, а также к активизации групп с агрессивными, разрушитель­ными наклонностями. Указанные отрицательные аспекты этнической идентичности выступают таковыми только в том случае, если имеют ярко выраженный патологический характер. В остальных случаях эти проявления могут быть отнесены к положительным аспектам этнической идентичности. Функции этнического самосознания, входящие в группу положи­тельных, оказывают соответственно положительное воздействие на развитие этноса через этническую идентичность. Выделяются следующие положительные функиии этнической идентичности как феномена этнического самосознания'. ✓  способствует развитию индивидуальности, автономии личности; ✓  создает возможность установления для личности первичных свя­зей не только в своей семье, но и в других социальных группах данного этноса, т. е. расширяет социальные контакты личности;

14)понятие,специфика и струтура этнического стереотипа

Этнические стереотипы — это один из видов социальных стереотипов, а именно те из них, которые описывают членов этнических групп, приписываются им или ассоциируются с ними. До сегодняшнего дня в обыденном сознании и в средствах массовой коммуникации об этнических стереотипах весьма распространено мнение как о исключительно отрицательном феномене. Во многом это связано с тем, что в мировой науке чаще всего изучались негативные стереотипы подвергавшихся дискриминации этнических меньшинств. Отсюда же проистекает и отождествление стереотипов с предрассудками. Однако необходимо проводить четкое различение между стереотипами как социальным явлением и стереотипизацией как психологическим процессом. В социальной психологии последних десятилетий стереотипизация рассматривается как рациональная форма познания, как частный случай более универсального процесса категоризации: создавая социальные категории, мы обращаем внимание на характеристики, благодаря которым люди, принадлежащие к той или иной группе, воспринимаются похожими друг на друга и отличающимися от других людей.

Особенности этнических стереотипов:

• отражают не действительность, а упрощенную и искаженную "этикетку" действительности;

• предельно устойчивы, но все же изменяемы;

• не могут быть истинными, но могут основываться на близких к действительности представлениях;

• могут быть в значительной степени ложными и служить основанием для новых еще более ложных стереотипов.

Этнические стереотипы являются составляющей социальных стереотипов. Социальный стереотип ( от гр. -stereos -твердый и typos -отражение) относительно стойкий и упрощенный образ социального объекта ( группы людей, отдельного человека, события, явления и др. ), что составляется в условиях дефицита информации как результат обобщения личностного опыта индивиду и представлений, которые приняты в обществе. Термин"стереотип" означает повторение, воспроизведение каких-нибудь образцов в определенной деятельности. Итак, понятие "стереотип поведения" в применении к этносу характеризует систему стойких обычаев и традиций определенного этноса. Кроме этого, обособление одной национальной общности от других не исключает наличия контактов между ними, общей деятельности, в результате которой этносы получают опрНа основе этой информации формируются этнические стереотипы, которые являются осознанием характерных, с точки зрения определенного этноса, признаков других национальных общностей. Это осознание осуществляется в форме построения образа этой этнической группы. Итак, в этнической психологии понятия "стереотип" очень часто применяется как представления одного этноса о другом или же собственном народе. Своим происхождением и популярностью в психологической литературе термин"стереотип" обязанный американскому журналисту У. Линнману, который впервые использовал его в 1922 г. в своей книжке " Общественное мнение". Беря интервью у разных деятелей и представителей широкой массы по поводу тех или других событий, У. Линнман обратил внимание на то, насколько разными могут быть взгляды на одну и одну и ту же событие и его оценки. Он выдвинул гипотезу о наличии предубежденности, которая существует в определенных стойких образованиях, "pictures in our heads" (картинках в наших главах), которые активно влияют на восприятие людей и событий. Перенесенная на грунт восприятия группы эта мысль дополнилась представлением о том, что, согласно этим "картинкам", члены любой группы очень похожие, практически идентичные друг другу. Для фиксации этой идеи У. Линнман позаимствовал из полиграфии термин"стереотип", который там означает металлическую пластину с рельефными печатными элементами, которая применяется для воспроизведения одного и того же текста при условиях печатания больших тиражей.еделенную информацию один об одном. Отражая желание людей сохранить этнокультурную идентичность, етностереотип играет важную социальную роль как фактор консолидации и фиксации этнической группы. Етностереотипи имеют трехкомпонентную структуру: 1) констатация особенностей этнической группы -когнитивный (познавательный) элемент 2) отношение к этим особенностям, которые предопределяет их оценку -емотивний элемент 3) формирование определенного типа поведения относительно этой этнической группы -конативний (поведенческий) элемент. Этностереотипы играют значительную роль в восприятии окружающей среды, а конкретнее - окружающих людей, которые принадлежат к определенному этносу, выделять среди них "своих" и "чужих" и определенным чином относиться к ним. Но этнические стереотипы часто возникают в условиях ограниченной информации об объекте, поэтому могут быть ошибочными и выполнять консервативную, а иногда и реакционную роль, формируя ошибочное знание и серьезно деформируя процесс межличностного взаимодействия. Итак, межэтническое общение, как правило, происходит через применение этнических стереотипов. Следует отметить, если у определенных народов сформировались негативные этнические стереотипы относительно восприятия одно одно го, то возникает угроза этнического конфликта. Неоднократно повторяясь, негативные этнические стереотипы становятся элементом общественного сознания.

15)этнический образ как стереотип восприятия. Этнические образы народов мира.

Рассмотрение этих особенностей происходит путем выделения отличительных черт одного народа и их сопоставления со свойствами собственного народа. В результате складываются соответствующие этнические стереотипы и образы каждого рассматриваемого этноса. В этой связи большой интерес представляет наше государство — одно из самых полиэтничных в мире, на территории которого проживает свыше 70 народов. Большинство из них существенно отличается по своей численности: 125 млн — русские; 5,5 млн — татары; 4,4 млн — украинцы. Около 2 млн составляют чуваши. Всего десять национальностей имеют численность более 1 млн человек, еще пятнадцать имеют численность более 100 тыс. человек. Есть и этнические общности, которые насчитывают менее 1 тыс. человек. В этом многообразии не представляется возможным рассмотреть особенности этнических образов всех народов, поэтому наше внимание будет сосредоточено лишь на основных этнических общностях. А затем остановимся на этнических образах некоторых других народов мира.

Украинцы. Этому, одному из древнейших славянских народов присущ интерес к выполняемому делу, напористость, трудолюбие, умение показать себя и свою работу, аккуратность, исполнительность, деловитость, самостоятельность. Особая отличительная черта — гордость своим историческим прошлым, своими древними военными традициями борьбы против захватчиков, когда украинские воины проявляли решительность, настойчивость, хорошую организованность, легкость в управлении.

К важнейшим чертам русских относятся человеколюбие и терпимость. Каким бы образом пи складывались исторические обстоятельства, русский народ никогда не покидали милосердие и сострадание к человеку, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающим, прийти на ПОМОЩЬ нуждающемуся; Таинство русского, как отмечали многие писатели и ученые, состоит не в принадлежности к русской нации, а в «состоянии души».

Американцы деловиты и практичны. Деловитость по-американски — это организованность в труде, четкость, точный расчет, обстоятельное знание дела, умение находить наиболее рациональные решения Практических задач. Практичность — это способность из всего извлекать полы»у.

Японцы — люди СЯМОбыТНОЙ культуры. В частности, общаясь с ними, не следует садиться, если вас не пригласили сесть, нельзя смотреть по сторонам, так как, по их представлениям, это означает, что вы рассеянны и невнимательны. Каждый штрих вашей одежды и поведения повлияет на отношение к вам со стороны японцев.

16)национальный характер:понятия и сущность

Национальный характер — это совокупность наиболее устойчивых, характерных для данной нацио­нальной общности особенностей восприятия окружаю­щего мира и форм реакций на него. Национальный харак­тер представляет собой, прежде всего, определенную совокупность эмоционально-чувственных проявлении, выражаясь в первую очередь в эмоциях, чувствах и настроениях — в предсознательных, во многом ирро-циональных способах эмоционально-чувственного освое­ния мира, а также в скорости и интенсивности реак­ций на происходящие события.

Национальный характер — совокупность определённых, наиболее распространённых для данной национальности, особенностей восприятия мира и возможных реакций на него[1]. Также определяется как наиболее устойчивый тип личности, наиболее часто встречающийся в данной нации[2], отражение в психике представителей нации своеобразных исторических условий ее существования[3] и др. Разные исследователи включают в структуру национального характера национальный темперамент (иногда между этими понятиями неправомерно ставится знак равенства); национальные эмоции; национальные чувства; национальные предрассудки; привычки и поведение; ценностные ориентации; потребности и вкусы

17)русские философы о национальном характере

Национальный вопрос в работах П.А.Сорокина.

При рассмотрении взглядов П.А. Сорокина по национальному вопросу особенно явственно обнаруживается радикальное изменение его теоретических позиций в конце жизни в сравнении с теми, какими они были в самом начале.

В статье “Существенные характеристики русской нации в ХХ веке” он дает определение нации. “Нация является многосвязанной, многофункциональной, солидарной, организованной, полузакрытой социокультурной группой, по крайней мере, отчасти осознающей факт своего существования и единства. Эта группа состоит из индивидов, которые, во-первых, являются гражданами одного государства; во-вторых, имеют общий или похожий язык, в-третьих, занимают общую территорию, на которой живут они и жили их предки”(уклон в примордиалистскую теорию нации). “Наряду с империями и обширными общественными классами нации являются в настоящее время наиболее могущественными социальными системами, деятельность и политика которых вполне ощутимо определяют ход исторических процессов, жизнь и судьбы миллионов человеческих существ” В этой же публикации Сорокин рассматривает черты русской нации. При этом он полагает, что при рассмотрении этого вопроса надо брать те черты нации, которые видны не в индивидуальном общении, а видны в историческом процессе. Поэтому под русскими он имеет в виду три исторические общности: великороссов, белорусов и украинцев.Одна из главных черт русской нации, отличающая ее от наций западноевропейских и, тем более, от американцев США, состоит в длительности ее существования. Это свидетельство “огромной жизнеспособности этой нации, ее замечательного упорства, всеобщей готовности ее представителей идти на жертвы во имя выживания и самосохранения нации, а также необычайное территориальное, демографическое, политическое, социальное и культурное развитие в течение ее исторической жизни”. Он считает, что преимущество русских в том, что нация пережила самое большое многообразие политических режимов. Он полагает, что политика недискриминации и равенства расовых и этнических групп в России — одна из причин сравнительно мирного расширения границ русской нации и государства.

Под национальным характером Бердяев понимает устойчивые качества, присущие представителям нации, и выделяет три начала, составляющие основу формирования национального характера: во-первых, – природно-географическое начало, во-вторых, – коллективно-родовое и, в-третьих, – традиционно-бытовое начало.

 Четыре основных фактора по мнению Ильина влияли на формирование русского национального характера:

1) Первозданный духовный образ и историческое предназначение, которыми Творец наделяет народ (духовный генотип); "Бог дает Дары Святого Духа - всем народам, но мерою различною и особливою. Почему, кому, и сколько - не разумеем. Но исповедуем, что нет народа обделенного и отвергнутого, хотя есть народы - не соблюдшие, растратившие и зарывшие талант свой в землю" (И.А.Ильин).

2) Природные генетические свойства восточно-славянского этноса (природный или этнический генотип); "Наше своеобразие от славянской крови и славянской души, не похожей ни на монгольство, ни на романство, ни на германство. Нет на свете чистых кровей и чистых рас; все давно смешалось и переплелось. Смешалась и наша славянская кровь с азиатскими и европейскими народами. Но, смешавшись, не растворилась, а дифференцировалась - и дала своеобразный уклад: темперамента, естественности, сердечности, широты, простоты и приспособимости. И эти черты мы передаем и другим народам и другим исповеданиям, живущим с нами" (И.А.Ильин).

3) Экстремальные условия выживания на просторах Евразии - климатические, географические и геополитические (исторический архетип); "Наше своеобразие от нашей природы - от пространства, от климата, от равнины, от отсутствия близкого моря, от рек, от погоды, от почвы и от растительности; и от далекого рассеяния по пространствам. Мы сами не знаем, когда и как мы вжились в нашу природу и вжили ее в себя.

4) Воспитание православием (духовный архетип); "Наше своеобразие - от нашей веры, от принятого нами и вскормившего нашу культуру греческого православия, по-своему нами воспринятого, по-своему нами переработанного и по-особому нас самих переработавшего. Оно дало нам больше всего: живое желание нравственного совершенства, стремление внести во все начало любви, веру во второстепенность земного и в бессмертие личной души, открытую живую совесть, дар покаяния, искусство страдать и терпеть, неутолимый голод по религиозному осмыслению всей жизни и всего мира сверху донизу; и еще: непоколебимую уверенность в возможности и необходимости единения человека с Богом в этой жизни и в будущей, искание живых путей в этом единении и преодоление страха смерти через созерцание жизни и земной смерти Христа Сына Божия.

19)структура этнической культуры

Этническая культура — совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства.  Специалисты различают в этнической культуре два слоя:  исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами;  исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений.  Нижний слой включает наиболее устойчивые элементы, закрепленные многовековой традицией. Поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры. При таком подходе этническая культура предстает как единство преемственности и обновления. Обновление культуры может быть экзогенным (заимствованным) и эндогенным (возникшим внутри культуры без влияния извне). Преемственность, устойчивость этнической культуры держится на действии двух типов механизмов передачи традиций: внутрипоколенных традиций, действующих на протяжении нескольких лет или десятилетий и охватывающих лишь часть этноса (смежные возрастные группы); межпоколенных традиции, существующих на протяжении исторически длительного времени и выступающих механизмом передачи ценностей от поколения к поколению.  Этническая культура — это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, единством, так сказать, «крови и почвы», почему она и меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве (племя, община, этническая группа) — одна из основных черт этой культуры. В ней господствует сила традиции, привычки, раз и навсегда принятых обычаев, передающихся из поколения к поколению на семейном или соседском уровне.  В этнической культуре превалируют ее обыденно-архаичные пласты, включающие в себя не только структуру духовной культуры — традиции, обряды, мораль, нормы поведения, древние культы, символы и пр., но и набор сохранившихся различных орудий труда, которые используются в домашнем хозяйстве и в производственной деятельности. К этническим элементам относятся и традиционные жилища, методы ведения хозяйства, местная пища, формы организации общественной и личной жизни и т. д. Функционально значимыми для этнического коллектива (общности) являются прежде всего элементы бытовой культуры, синтезирующей в себе определенные результаты деятельности людей, «бытовое» общественное сознание и сумму знаний, которые ориентируют повседневную жизнедеятельнос

20)формы межэтнического взаимодействия

Формами межэтнического взаимодействия являются: воздействие, содействие и противодействие. Воздействие – это преимущественно одностороннее, однонаправленное влияние одной общности на другую (другие), когда один этнос является активным, доминирующим, другой же — инертен, пассивен по отношению к данному воздействию. Содействие – это форма межэтнического взаимодействия, при которой два или несколько этносов на равноправных началах оказывают помощь, поддержку друг другу, достигают единства в делах и намерениях. Противодействие выражается в препятствии действиям, противоречие в позициях, блокирование усилий другого этноса или установление ему помех, а также активное противостояние вплоть до военных действий.

21)основные стратегии поведения в межэтнических коммуникациях

Основные стратегии поведения в межэтнических коммуникациях.  Под этническими контактами понимают различные формы связей и взаимодействий между этносами. Выделяют несколько типов межэтнических контактов : ассимиляция, адаптация и интеграция. 1) Этническая адаптация- процесс активного приспособления этнических групп (общности к изменившейся природной и социо-культурной среде. Имеет две формы: активную, когда этническая группа стремится воздействовать на среду с тем, чтобы изменить ее и пассивную, когда она не стремится к такому воздействию и изменению.  2) Этническая ассимиляция- процесс усвоения представителями разл национальностей языка, культуры, обычаев, традиций той этн среды, в которой они проживают. В рез-те происходит потеря ими своего языка, культурных особенностей, традиций и изменение самосознания их нац принадлежности. Этн ассимиляции способствуют усиление межгосударств и межрегиональной миграции, расширение межнац общения, рост межнац браков, семей и т.д. Может осуществляться: - непосредственно прямым вкл индивида в новое этническое окружение, что предполагает равенство в различных институтах независимо от расовых и тд различиях - вкл индивида в новый этнос неравноправной основе, в результате чего возникает подчинение недоминирующего этнического общества и это происходит по численности этнически доминирующего. По результату процесса ассимиляция: полная и частичная. Естественная ассимиляция- контакт этнически разнородных групп и обусловлена потребностями упрочнения их общей, социальной, хоз-ой и культурной жизни. Насильственная ассимиляция- формируется через систему мероприятий органов власти во всех сферах жизнедеятельности этноса. Направлен на ускорение процесса ассимиляции путем подавления языка и культуры. 3) Этническая интеграция- предполагает появление новой этн общности, в результате взаимодействия двух или более этн групп. Культуры разных народов составляют этнические черты и свои социокультурные особенности. * внутригосударственные * межгосударственные

22)этнический конфликт:источники динамика формы

Этнический конфликт — форма межгруппового конфликта, когда группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническому признаку. Источником этнических конфликтов, как правило, являются внеэтнические социально-политические и экономические противоречия. Нарастание этнического конфликта сопровождается ростом этноцентризма, свойственного в той или иной степени этническому самосознанию любого уровня развития, усилением интенсивности циркуляции в обществе негативных этнических стереотипов, кристаллизацией националистической идеологии. Внутренним, собственно этническим, источником этнического конфликта может быть столкновение национальных интересов, то есть тех же социально-политических и экономических интересов, но признаваемых на уровне национального самосознания фундаментальными жизненными потребностями данной этнической общности. Осознание этих интересов все большим количеством членов данной этнической группы в ситуации столкновения приводит к появлению угрозы этим интересам (действительной или мнимой) и, соответственно, потребности защищать их. Другим источником этнического конфликта может служить политизация этнической принадлежности, то есть процесс, при котором противостоящие социальные слои и группы поляризуются по этническому признаку. Особую остроту и размах этнического конфликта может приобретать благодаря большому эмоциональному потенциалу этнического самосознания людей, возможности быстрой консолидации всех социальных групп данной общности по этническому признаку.

25)религиозно-конфессиональный фактор в этносоциологических конфликтах

На сегодняшний день можно зафиксировать два подхода к определению феномена межэтнического (межконфессионального) конфликта. В узком смысле межэтническим (межконфессиональным) конфликтом может считаться социальное противоборство, изначально мотивированное этническими (религиозными) причинами. В широком смысле, межэтнический (межконфессиональный) конфликт — это противостояние, в котором противоборствующие группы принадлежат к различным этническим (религиозным группам). При этом этническая (религиозная) принадлежность может конструироваться, пониматься и трактоваться по-разному, а этническая мотивация изначально может либо не присутствовать, либо быть слабо выраженной. Узкое понимание межэтнического конфликта, с одной стороны, позволяет избежать "инфляции" самого понятия, но с другой, оно выводит из аналитического поля большую часть латентных конфликтов. Время от времени все крупные межэтнические конфликты в регионе рассматриваются как религиозные противостояния. Армяно-азербайджанский, российско-чеченский, осетино-ингушский конфликты нередко трактовались как конфликт христиан и мусульман. Наличие религиозной мотивации в этих конфликтах очевидно. Но очевидно также преобладание этнических лозунгов над целями борьбы за веру. Союзником христианской Армении, а не мусульманского Азербайджана, является Исламская Республика Иран, в то время как светская Турция, ориентированная на США и Западную Европу, поддерживает Баку. В ходе вторжения боевиков Ш.Басаева в мусульманский Дагестан на стороне российских войск (среди которых были и призывники-мусульмане) выступили мусульмане — жители Дагестана.

Даже наиболее известные теракты чеченских сепаратистов (Буденновск, Кизляр, Норд-Ост) проходили не столько под зеленым знаменем пророка, сколько под лозунгом независимости Ичкерии. В ходе периодического обострения латентных межэтнических конфликтов друг против друга выступали представители различных этносов, исповедующих ислам. Мусульманами являются такие оппоненты, как кабардинцы и балкарцы, карачаевцы и черкесы, аварцы и чеченцы-аккинцы, лакцы и кумыки. Грузино-осетинский или грузино-абхазский конфликты проблематично рассматривать в рамках религиозного дискурса. Напротив наиболее жестокими конфликтами, сопровождавшимися насилием, были противостояния между представителями различных направлений ислама (тарикатисты и салафиты ("ваххабиты")). Наиболее острые формы такая борьба приняла в Дагестане и в Чечне.

На жесткий конфликт между исламом и христианством временами влияли демографический рост и упадок, экономическое развитие, технологические изменения и интенсивность религиозных убеждений. Распространение ислама в VII веке сопровождалось "беспрецедентной по своему размаху и скорости" массовой миграцией арабских народов на земли Византийской и Сасанидской империй. Крестовые походы, имевшие место несколькими веками позже, были продуктом экономического роста, увеличения численности населения, "клюнийского возрождения" в Европе XI века, что позволило мобилизовать большое число рыцарей и крестьян на поход в Святую землю. Когда первый крестоносец достиг Константинополя, один византийский наблюдатель написал: "Весь Запад, в том числе варварские племена, живущие между Адриатическим морем и Геркулесовыми столбами, начали переселяться и шли походом, прорываясь в Азию большой массой, со всем скарбом". В XIX веке впечатляющий рост населения снова вызвал извержение из Европы - крупнейшее в истории переселение людей, направлявшихся в исламские и другие земли.

Сопоставимое сочетание факторов обострило конфликт между исламом и Западом в конце XX века. Во-первых, прирост исламского населения увеличил число безработных и недовольных молодых людей, из рядов которых рекрутировали сторонников исламистского дела. Они оказывали давление на соседние общества и переселялись на Запад. Во-вторых, исламское Возрождение дало мусульманам новую уверенность в отличительных чертах и превосходстве их цивилизации, их ценностей над западными. В-третьих, постоянные попытки Запада превратить свои ценности и институты во всеобщие, поддерживать свое военное и экономическое превосходство, а также вмешиваться во внутренние конфликты мусульманского мира вызвали сильное негодование среди мусульман. В-четвертых, с коллапсом коммунизма исчез общий враг Запада и ислама, зато каждый из них превратился в ощутимую угрозу для другого. В-пятых, расширение контактов между мусульманами и людьми Запада, их смешение укрепляют и у тех, и у других новое ощущение собственной идентичности и того, что она отделяет их друг от друга. Взаимодействие и смешение обострили также различия в понимании прав, которыми обладают люди одной цивилизации в стране, где численно преобладают члены другой. В 80-х и 90-х годах и в исламском, и в христианском обществах терпимость по отношению друг к другу резко снизилась.

29) Причиной возникновения этнического конфликта может стать посягательство на территорию проживания этноса, стремление этносов выходить из-под «имперского обруча» и создавать независимые территориально-государственные образования. Борьба за природные ресурсы, приоритеты в трудовой деятельности, социальные гарантии – всё это вызывает этнические стычки, которые в дальнейшем перерастают в крупномасштабный конфликт. Прогнозирование, предупреждение и разрешение этнических конфликтов – важная задача правительств всех современных государств, в том числе и СНГ.  Регулирование конфликтов на этнической основе, поиск взаимопонимания сторон затрудняется рядом факторов, к которым следует отнести следующие: · Конфликтующие этнические группы существенно различаются по культурным характеристикам (язык, религия, образ жизни); · Конфликтующие этнические группы существенно отличаются по социально-политическому статусу; · На территории проживания одного из этносов за исторически короткий срок существенно меняется ситуация  ·Наличие внешних по отношению к конфликтующим сторонам сил, заинтересованных в продолжение конфликта; Конфликтующие стороны сформировали устойчивые негативные стереотипы по отношению друг к другу.       Конфликт никогда не бывает статичным. Он постоянно развивается фактически по всем параметрам. Сам факт развития, изменения конфликта открывает возможности для его урегулирования.  Россия категорически против попыток применения югославского варианта урегулирования конфликтов на постсоветстком пространстве. Международным сообществом уже накоплен определенный опыт решения подобных проблем, какова бы ни была их кажущаяся неразрешимость.  Практика показывает, что восстановить прочный мир в том или ином конфликтном регионе можно лишь путем кропотливой политической работы. Необходим целый набор действий - превентивная дипломатия, урегулирование кризисов, миротворчество, постконфликтное восстановление и т. д.  Неоднозначный опыт урегулирования этнических конфликтов на территории СССР представляет собой следствие не только объективных сложностей такого урегулирования, но и ошибок, допущенных в ходе миротворческой деятельности. Подобные ошибки заключались в недооценке или прямом игнорировании закономерностей самого конфликта, наличия у него различных стадий. Можно выделить шесть предпосылок, необходимых для урегулирования этнических конфликтов: 1.Каждая из враждующих группировок должна иметь единое командование и контролироваться им. 2. Стороны должны контролировать территории, которые обеспечивали бы им относительную безопасность после заключения перемирия. 3. Достижение состояния определенного равновесия в конфликте, когда стороны либо временно исчерпали свои военные возможности, либо уже добились многих своих целей. 4 Присутствие влиятельного посредника, способного повысить интерес сторон к достижению перемирия и добиться признания этнического меньшинства в  качестве стороны в конфликте. 5.  Согласие сторон на «замораживание» кризиса и на то, чтобы отложить всеобъемлющее политическое урегулирование на неопределенный срок. 6  Размещение по линии разъединения миротворческих сил, достаточно авторитетных или сильных для сдерживания сторон от возобновления боевых действий.   Наличие авторитетного единого командования у каждой из воюющих группировок, которое обладало бы достаточной властью для обеспечения контроля за полевыми командирами и приказы которого исполнялись бы является первым необходимым условием для ведения любых переговоров о прекращении огня. В противном случае достижение каких-либо соглашений вообще не представляется возможным. Не случайно одним из первых шагов российских властей по разрешению осетино-ингушского конфликта было создание властных структур в Ингушетии с тем, чтобы иметь лидера, с которым можно было бы вести диалог. 

30) Понятия Кавказ и конфликты оказались зарифмованными позднесоветской и постсоветской историей. Из семи вооруженных межэтнических конфликтов на постсоветском пространстве, пять произошли в Кавказском регионе. Это — армяно-азербайджанский конфликт из-за Нагорного Карабаха, грузино-осетинский и грузино-абхазский конфликты, осетино-ингушский и российско-чеченский конфликты. Постконфликтное урегулирование в Карабахе, Южной Осетии, Абхазии, Пригородном районе Республики Северная Осетия не стало необратимым процессом. Помимо актуализированных ("открытых") конфликтов в Кавказском регионе развиваются латентные ("скрытые") конфликты, временами переходящие в "открытую фазу". Именно Кавказ стал своеобразным «поставщиком» непризнанных государственных образований на постсоветском пространстве (Нагорный Карабах, Южная Осетия, Абхазия, Чеченская республика Ичкерия в 1991–1994 и в 1996–1999 гг.). Из четырех ныне существующих непризнанных государств постсоветского пространства три расположены в Кавказском регионе. Помимо непризнанных государств на территории Кавказа существовали и существуют ныне неконтролируемые территории, не имеющие даже непризнанных государственных институтов. К таковым можно отнести так называемую Кадарскую зону в Республике Дагестан, существовавшую в 1998–1999 гг., западные области Грузии в начале 1990-х годов, Кодорское ущелье ("Абхазская Сванетия"). Кстати сказать, в Абхазской Сванетии грузинские беженцы из Абхазии в 1993 г. подвергались нападениям и грабежам со стороны «дружественных» и «кровнородственных» сванов в гораздо большей степени, чем со стороны абхазов. В современной этнологии существует большое количество определений межэтнического конфликта. По справедливому замечанию российского этнополитолога М.В.Саввы, "именно для этноконфликтологии характерен наибольший разброс мнений по поводу основных понятий — этнического конфликта, его производных, к которым относится конфликтный потенциал и напряженность межэтнических отношений. Данный вопрос нельзя считать чисто академическим, поскольку от понимания этнического конфликта зависит его интерпретация практиками, в том числе сотрудниками правоохранительных органов, журналистами".