39. Понятие «Духовность».

Ныне в вопросе о человеческом сознании услож­няется проблема духовности. Ее практическая актуаль­ность особенно усилилась в условиях перестройки общества на рыночные основы, а также в условиях все расширяющейся и углубляющейся глобализации, вир­туализации общения, когда взаимодействуют не сами люди, а мир их сознания. Возникают глобальные ин­теграционные процессы, все больший вес приобрета­ет «мировое общественное мнение».

Людям присуще свойство превращать своими дей­ствиями в реальность то, что содержится в их созна­нии. Иначе, реально существующие в сознании людей представления обязательно приведут со временем к реальным социальным, т. е. значимым для многих лю­дей последствиям.

Многие полагают, что сфера духовности человека является естественным ареалом религии, а лица, име­ющие духовный сан, убеждены в истинности утверж­дения о том, что именно они и только они призваны внедрять духовность в массы. Такая позиция «отцов церкви» отказывает многим людям в праве проживать свою духовную жизнь вне религии. Неточность таких утверждений в условиях светского госу­дарства, каким является Россия, очевидна.

Термин «духовность» является производным от понятий «дух», «душа». Начало серьезных поисков в области духа заложил Аристотель в знаменитом трак­тате «О душе». Ныне этим понятием обычно обознача­ют ориентацию человека (людей) либо к высшим цен­ностям (смысловым ценностям, в отличие от инстру­ментальных), либо под этим термином понимается способ, направление и мера проявления творческих возможностей человека. Описательно же этот термин раскрывается либо как единство таких элементов ду­ховной связи взаимодействующих групп, как верова­ния, убеждения и нравственные чувства (О. Конт), либо обозначают такие духовные ориентиры, как Истина, Добро и Красота (Н. Бердяев и др.), либо как нравствен­ное основание социальной солидарности взаимополез­ных групп (Э. Дюркгейм). Марксизм утверждает, что серьезным общественным изменениям обязательно предшествует радикальный сдвиг в общественном мнении (Ф. Энгельс).

В условиях современных западных плюралистичес­ких обществ содержательные указания на состояние духовности человека (народа) теряют свою конкрет­ность, и научный анализ духовной жизни ограничива­ется лишь описанием знаковых форм или поведенчес­ких паттернов (разновидностей стилей поведения).

В теоретическом плане духовность можно обозначить как систему смысловых ценностей бытия, самоидентифицированную, т. е. освоенную и принятую человеком (группой, народом и т. д., -оду­шевленными существами). Однако, такое определение говорит лишь о формально-логическом постижении и решении вопроса. Так мы выходим на понятие «позиция», занимаемая конкретным человеком (груп­пой...) в интеллектуально-чувственной сфере по отно­шению к ценностям бытия, предлагаемых созданной и принятой народом культурой. Принятая же, т. е. системная культура может быть религиозной и свет­ской. В светском государстве основным показателем духов­ности выступает позиция человека по отношению к смыслам бытия. Свобода совести, гарантируемая Кон­ституцией, дает гражданину право на свободный, т. е. сознательный выбор своей позиции в этой сфере. Религиозная же культура, предлагающая этот выбор на основе веры, т. е. безотчетного доверия к доктри-нальным ценностям тех или иных конфессий, лишает, строго говоря, человека свободы выбора своей духов­ной позиции.

Духовность и менталь­ность. Понятие «ментальность» пришло с Запада и адаптировалось в теории ввиду возникшего обществен­ного спроса прежде всего на практические знания в области внутреннего мира человека, его сознания и души.

Понятие «менталитет» часто применяется при раз­работке рекламных сообщений — обнаружилось, что эффективность таких воздействий тем выше, чем боль­ше их содержание, тональность и актуальность соот­ветствуют ментальности, т. е. образу мыслей, вкусу и настроению конкретной группы. Реклама, обращаясь к ней, стремится превратить потенциальных покупа­телей предлагаемого товара в актуальных, действую­щих.

Социология политики интересуется прежде всего ментальностью электората, т. е. образом мыслей, политическими ориентациями и настроениями избира­телей. Классификация избирателей по этому основа­нию и адресное обращение к ним дает ключ к эффек­тивности предвыборных кампаний.

По данным Парижского института соци­альных изменений, полученных в ходе исследований во всех европейских странах в 1992 — 93 гг., корреля­тивные связи показывают, что все европейские стра­ны, включая Россию, развиваются в условиях единой техногенной цивилизации, и что различие менталите­та россиян от населения остальных стран Европы по избранным показателям не больше, чем различие меж­ду установками «истинных европейцев».

Ориентацию людей на смысловые ценности и вызванные ею социальные последствия можно выя­вить и оценить, лишь изучая историческое и культур­ное поведение больших масс людей. Такое поведение наблюдается и оценивается, однако, лишь в периоды потрясений, в «судьбоносные» эпохи, в поворотные моменты истории, т. е. войн, революций... Именно во время исторических выборов реализуется духовность людей в форме приобщения их к чему-то более обще­му, нежели индивидуальная или групповая жизнь. Про­исходит трансцендирование существования («интен­ция», т. е. устремленность и выход сознания за преде­лы индивидуальной повседневности). Много значит в эти периоды жизни общества и опыт религиозной прак­тики с ее включением индивида в нечто общее и более высокое (Бог, Космос и т. д.). Национально-освободи­тельные и отечественные войны, классовые револю­ции — все они ставят каждого человека перед выбо­ром, жизненно важным не только для индивида или группы, но и для класса, нации и общества, страны в целом. Именно в эти моменты сказывается в полную силу духовность людей, их ориентация на смысловые, высшие ценности, такие как Свобода, Равенство, Ис­тина, Добро, Справедливость, Красота, Безопасность...

Радикальные социально-экономические нововведе­ния ведут к реальным изменениям и к их закреплению в жизнедеятельности людей лишь при условии соот­ветствия их идейного обоснования, их «духа» позици­ям, сложившимся у множества людей в интеллектуально-духовной сферах. Об этом говорят трудности, воз­никшие в духовно-идеологической сфере в переходный от социализма к капитализму период.

Принятый в данной лекции метод расширения полей применения понятий «духовность» и «ментальность» позволяет ввести содержание духовности в структуру менталитета, соединить их в едином поле. Это возможно и необходимо, ибо функции их совпада­ют: оба понятия обслуживают процесс истолкования субъектом жизненных реальностей, обеспечивают процесс нарастающей самоидентификации человека (внутренней; духовной «сращенности» с ценностью) в условиях современных коммуникативных процессов и расширяющегося жизненного опыта личности.

Мо­жет ли религиозная культура эффективно содейство­вать адаптации ценностно-нормативной системы чело­века к динамичной социальной и материальной среде? Ответ напрашивается неположительный. Религии всего мира обращены в прошлое и все их ценности и нормы приобрели канонический характер. Попытки модернизации церквей пока не приносят ожидаемых результатов. Но люди развива­ются в своей основе под воздействием обстоятельств, а они динамичны. Более того, люди развиваются (из­меняются) именно в процессе творения ими же этих самых обстоятельств. Следовательно, логически открыт путь к доминированию в духовной жизни людей свет­ской культуры, обращенной не только к прошлому- историческая память), но и к современности (актуальные ценностно-нормативные ориентации и вызванные ими действия, направленные на совершенствование суще­ствования) и будущему (мечты, проекты, утопии о «свет­лом будущем», социальные ожидания...). Светская куль­тура более динамична нежели религиозная, и поэтому во всех государствах мира именно она будет успешно развиваться, поскольку ее изменчивая природа соот­ветствует не только динамичности мира, но и обеспе­чивает естественность процесса исторически расши­ряющегося внутреннего разнообразия людей. Напра­шивается вывод о том, что религия «обслуживает» неизменяющуюся часть природы человека, а светская культура ориентирует ее на изменения.

Духовность и Мировоззрение. Мировоззрение так или иначе проявляется в ос­новном в идейно-политической жизни, касается устрой­ства мироздания и общественной жизни, так или ина­че связано с социально-политическим строем общества и политическим режимом.

Изменения в мировоззрении человека связаны с накоплением его знаний, отражающих изменчивый реальный мир. Появление новых реальностей ведет к переосмыслению взглядов, возникновению иного ми­ровосприятия, формированию элементов нового для индивида мировоззрения.

Глубина и характер духовности предопределяет выбор человеком своей устойчивой и верной (на его взгляд) позиции в динамичном мире. Происходяшие перемены привели и приводят к ослаблению духовных ориента­ции масс, связанных с идеями социальной справедли­вости и равенства. Переосмысление системы ценнос­тей личностью проходит обычно болезненно, сопро­вождается душевными страданиями.

36