VII. Ведущим институтом, призванным содейство­вать росту творческого начала, устойчивости и безо­пасности развития духовной жизни общества, явля­ется современная система образования.

Нововведения в этой сфере необходимо проводить взвешенно (принцип «Не навреди!»). Реформаторы обычно не учитывают различия между знанием и пони­манием («знанием о знании»). Абсолютизация тестиро­вания знаний (в этом случае не контролируется пони­мание того или иного знания учащимся) ведет к истори­ческому снижению уровня духовной жизни общества.

В связи с этим в школе и вузе необходимо посте­пенно вводить обучение молодежи дисциплинам, свя­занным с решением не только технологических проблем, но и проблем человеческого существования (социальная, политическая и педагогическая антропологии; юриди­ческая, милицейская и военная деонтологии). Необходимо избегать формирования у учащихся также «националистического» или «ура»-патриотизма, не прибегать к формуле «моя страна —- права она или нет». Именно такое воспитание в ряде стран формиру­ет привычку применения людьми двойного стандарта при оценках «своих» и «чужих» действий.

VIII. Вторым по значимости социальным институ­том в сфере духовной жизни общества является телевидение.

Целесообразно более решительно вводить временные ограничения для демонстрации программ, которые могут нанести вред детской психике, и в целом фильмов со сценами секса и насилия, сдвинув их в ночной эфир. Идеальным могло бы быть построение системы социального вещания, основанной на балансе и согла­совании интересов всех субьектов, вовлеченных и свя­занных с процессом социального функционирования телевидения, а именно: телеканалов, телевизионного сообщества (тележурналистов), частного капитала, об­щества и государства, при обязательном наличии об­щественного сектора на телевидении.

IX. Весьма действенным фактором, оказывающим негативное воздействие на состояние духовной жиз­ни общества, является постепенное, но неуклонное падение общественного спроса на всесторонние даро­вания людей.

Ныне решающими факторами в представительстве способностей людей в социальностатусной структуре общества оказывается частная собственность, рыноч­ная атмосфера. Этот момент усиливается в связи с появлением платного высшего образования. Все боль­шее количество «случайных людей» (Маркс) будет занимать ключевые посты в обществе, что неуклонно будет вести к его деградации. С целью предотвращения такого неизбежного зла, сопровождающего стихийное развитие общества, не­обходимо сохранить принцип бесплатности образова­ния, уравнивающий стартовые возможности молодых людей в жизненной борьбе.

33. Герменевтическое описание истории страны.

Герменевтика (греч. hermeneutike, от hermeneuo - разъясняю, толкую), экзегетика (греч. exegetike, от exegeomai - истолковываю), учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников. Понимание достигается грамматическим исследованием языка, изучением исторических реалий и вскрытием намёков, смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения. Помимо литературы, Г. применяется также в музыке, в юриспруденции (толкование законов). Понятие Г. теперь мало употребительно и перекрывается более широким понятием интерпретация, имеющим в виду также и новую литературу. (БСЭ). (Термин Г. применялся чаще всего в отношении библейских текстов)

Минюшев: Есть такая наука — герменевтика. Она учит как надо интерпретировать любое прошлое событие, связанное с действиями людей. Если не придерживаться ее правил, можно легко скатиться к тому, что ценности и нормы лишь современной культуры будут являться единственными эталонами для истолкования прошлых фактов. Страна, где историки, в том числе и историки литературы, не владеют герменевтическим искусством, обречена на вечное переписывание истории, посколь­ку такие эталоны постоянно меняются вместе с изме­нениями действительности. В таком случае никто не может гарантировать, что следующее поколение не перепишет историю по-своему. Герменевтика требует (Гермес — бог торговли и покровитель путников, в на­шем случае учит, как надо путешествовать в истори­ческом времени) — чтобы правильно толковать факты прошлого, надо «войти» в мир ценностей и норм куль­туры того времени, попытаться понять поступки людей «изнутри». Но для этого современному автору надо уметь «выходить» за рамки своих ценностей и норм, что требует духовного выхода за пределы своей конкретной социокультурной среды. Однако, на такое способны лишь немногие, хотя только они и имеют моральное право писать историю людей. Что помогает человеку в этом своеобразном подвиге? Расширению им своего ценностного горизонта содействует сознательное стрем­ление к справедливости, основанное на чувстве уваже­ния к прошлому, бережном отношении к людям, делав­шим историю, какой бы она ни казалась сегодня.

Чтобы учиться у истории, необходимо не столько оценивать личности ушедших людей, разбрасывая их по разным сусекам по признаку «чистых и нечистых», обесценивая при этом социокультурный след одних и преувеличивая значимость других, «милых сердцу» того или иного автора, сколько анализировать надлич­ностный продукт, возникший в результате взаимодей­ствия людей того времени, т. е. общественные поряд­ки, строй, политический режим, духовную атмосферу, вкусы, моды и т. д., сопоставляя их с современными яв­лениями того же порядка.

И далее. Новейшая история оказалась текущей политикой, «опрокинутой» в прошлое. Историю страны необходи­мо осмысливать и излагать с применением методов герменевтики, т. е. исходить при толковании фактов из ценностно-нормативной системы людей исследуемого времени, а факты оценивать не идейно-политически как ныне, а функционально — на основе критериев об­щественного прогресса., т. е. отвечать на вопрос — что именно привело к прогрессу иди деградации общества в той или иной сфере, в тот или иной момент истории. Понятно, что критерии прогресса всегда историчны: то защита страны, то величие державы и т. д. Но стерж­невой линией прогресса является обеспечение безо­пасности и совершенствования жизни человека (наро­да). Все остальные достижения краткосрочны, если они не обслуживают этот смысловой критерий.

При существующей ныне практике описания но­вейшей истории никто не может гарантировать, что следующее поколение не перепишет историю по-сво­ему. Народ останется без своей биографии, т. е. без ощущения своих корней.

Некоторыми авторами учеб­ных пособий не выдерживаются принципы научного (герменевтического) истолкования исторических фактов.

Понятно, что непрерывный пересмотр истории страны ведет к формированию молодого поколения либо с комплексом неполноценности, «международно­го раба», либо с мировоззрением «перекати поле».

Было бы лучше, если бы был организован конкур­сный отбор рукописей по история лишь тех авторов, которые четко соблюдают правила герменевтики.