- •Раздел I: Введение в философию. Глава 1 Предмет философии
- •1.1.1 Предметное самоопределение философии
- •1.1.2 Истоки философствования
- •1.1.3 Существенные признаки философского знания
- •1.1.4 Философия и наука
- •1.1.5 Философия и религия
- •1.1.6 Определение философии
- •1.1.7 Функции философии
- •1.1.8 Назначение философии
- •Основные выводы
- •Вопросы для самопроверки к главе 1
- •Раздел I: Введение в философию. Глава 2 Исторические типы
- •1.2.1 Философия и история
- •1.2.2 Культурные, национальные и исторические особенности философии
- •1.2.3 Древнекитайская философия
- •1.2.3.1 Конфуцианская философская традиция
- •1.2.3.2 Философия древних даосов
- •1.2.4 Древнеиндийская философия
- •1.2.4.1 Веданта как философия Упанишад
- •1.2.4.2 Материалистическая школа чарваков
- •1.2.5 Античная философия
- •1.2.5.1 Натурфилософские построения древнегреческих мудрецов
- •1.2.5.2 Гуманистическо - антропологическое учение Сократа
- •1.2.5.3 Гиперурания Платона
- •1.2.5.4 Последний великий философ Эллады
- •1.2.5.5 Философская мысль эллинистической эпохи
- •1.2.6 Средневековая философия
- •1.2.6.1 Религиозно философские прозрения Августина Блаженного
- •1.2.6.2 Христианская философия Фомы Аквинского
- •1.2.7 Философия эпохи Возрождения
- •1.2.7.1 Философско-политический реализм Никколо Макиавелли
- •1.2.8 Философия Нового времени
- •1.2.8.1 Новый методологический органон Фрэнсиса Бэкона
- •1.2.8.2 Рационалистическое сомнение Рене Декарта
- •1.2.8.3 Немецкая классическая философия
- •1.2.8.3.1 Критическая философия Иммануила Канта
- •1.2.8.3.2 Философский идеализм Гегеля
- •1.2.8.4 Карл Маркс и наука об обществе
- •1.2.9 Русская философия
- •1.2.9.1 Философия всеединства Вл. Соловьева
- •1.2.9.2 Н.А. Бердяев: философия творчества и свободы
- •1.2.10 Основные направления современной западной философии
- •1.2.10.1 Аналитическая философская традиция
- •1.2.10.2 Феноменология - философия предметных смыслов
- •1.2.10.3 Постмодернистская философская альтернатива
- •Вопросы для самопроверки к главе 2
- •Раздел II: Философия как учение о мире и бытии. Глава 2 Познание мира, человека, общества
- •2.2.1 Понятие познания
- •2.2.2 Чувственное и рациональное познание
- •2.2.3 Познание и истина
- •2.2.4 Познание и наука
- •Вопросы для самопроверки к главе 2
1.2.8.3.2 Философский идеализм Гегеля
Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) - вершина немецкого классического идеализма. В ней ярко проступают основные черты, достоинства и недостатки идеалистически-рационалистического типа философствования.
Теоретические изыскания Гегеля во многом отталкивались от критики предшествовавших ему философских идей и построений. Гегель, в частности, выступил против субъективизма и дуализма Канта, показав, что явления столь же объективны, как и сущность ("вещь в себе"), что сущность является, явление существенно.
Основной принцип гегелевской философии - принцип тождества мышления и бытия. В данном принципе самом по себе, безусловно, есть рациональное зерно, конкретно представленное тем, что законы предметного мира и законы познающего мышления не противоречат друг другу, а диалектически, в тенденции совпадают в своем объективном содержании. Но у Гегеля речь идет об идеалистическом тождестве мышления и бытия, т. е. о тождестве на основе и за счет мышления. Одним из выражений этого тождества является знаменитое гегелевское "все действительное разумно, все разумное действительно". Только под действительностью философ понимал отнюдь не все существующее, а только то, что существенно и необходимо, что соответствует внутренней логике развития.
Мышление и бытие у Гегеля являются двумя сторонами "абсолютной идеи" - онтологизированного, объективно существующего мышления, оторванного от своих конкретных, или эмпирических, носителей и обретшего функции субъекта. Абсолютная идея оказывается на поверку логически рафинированной идеей Бога. За ней фактически стоят процессы гипертрофирования (преувеличения) и гипостазирования (наделения самостоятельным существованием) вполне реальной, земной человеческой мысли, ее возможностей, сил и притязаний.
Гегелевская абсолютная идея выступает в качестве разумной основы всего существующего. Исходя из сказанного, нетрудно понять, почему для Гегеля развитие мира тождественно процессу его познания, а еще точнее - самопознания абсолютной идеи.
Логика - важнейшая составная часть философской системы Гегеля. Философия природы и философия духа, по сути, прикладные логики. Отсюда панлогизм как характерная черта гегелевского типа философствования. В силу тождества мышления и бытия логика, по Гегелю, имеет своим предметом формы и законы мышления как формы и законы бытия, объективного мира. "Наука логики" Гегеля начинается с анализа бытия в его самой абстрактной определенности, а завершается абсолютной идеей. Но идея как бытие, поясняет философ, есть природа. Перед нами не что иное, как логический парафраз христианского догмата о сотворении мира.
Вместе с идеей как бытием мы вступаем в пределы философии природы. Определяется она Гегелем как "наука об идее в ее инобытии". Немецкий философ придерживается тезиса о неизменности природы. Она у него не развивается во времени, а только разнообразится в пространстве. Философия природы есть анализ ряда материальных форм, последовательно сменяющих друг друга по причине непрестанного стремления абсолютной идеи (духовной сущности природы) ко все более и более адекватной форме своего выражения. Природа - низшая и неадекватная сфера самообнаружения и саморазвития абсолютной идеи.
Недостаточность и неадекватность природы, согласно Гегелю, преодолевается в духе и духом, иными словами, человеческой историей. В сфере духа абсолютная идея развивается как самосознание человечества. Субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, нравственность, государство), абсолютный дух (искусство, религия, философия) таковы основные этапы становления и развития этого самосознания. В искусстве (истина в форме созерцания), религии (истина в форме представления) и, особенно, в философии (истина в форме понятия) абсолютная идея находит наконец-то адекватную форму своего самовыражения, окончательно познает самое себя и на этом успокаивается, Круг развития замыкается - конец истории.
Гегель изображает собственную философию как абсолютное знание, как завершение процесса познания мира. Вообще же философию он определяет как "эпоху, схваченную в мысли".
Гегель - крупнейший в истории философии диалектик. Он создатель систематической диалектики на основе объективного (абсолютного) идеализма. Центральное место в его системе диалектики занимает категория противоречия как единства противоположностей. Противоречие - корень всякой жизненности, движущая сила развития. С помощью созданного им диалектического метода Гегель критически переосмысливает все сферы современной ему культуры. На этом пути он всюду открывает напряженную внутреннюю динамику. В то же время диалектика Гегеля имеет и свои ограничения, она не до конца последовательна, не во всем, скажем так, диалектична. Так, Гегель завершает философию истории идеализированным изображением прусской конституционной монархии, философию права - однозначно положительной характеристикой буржуазного правосознания, философию религии - апологией лютеранства. Недиалектически-завершающе звучит, к примеру, следующий гегелевский пассаж: "Государство в себе и для себя есть этическая тотальность, реализация свободы, абсолютная цель Разума, самая реальная свобода". Излишне доказывать, что диалектика по определению не терпит никакого завершения, а уж тем более апологии той или иной формы бытия.
Историю Гегель рассматривает как "прогресс духа в сознании свободы", который развертывается через дух отдельных народов. "Партикулярный дух отдельного народа может исчезнуть: он составляет звено в цепочке, образованной движением мирового духа, а этот дух исчезнуть не может". Согласно Гегелю, мировая история проходит диалектические этапы разумности и свободы, от восточного общества к греко-римскому и от него - к германо-христианскому. В Восточном мире был свободен только один - деспот, в Греко-Римском - некоторые, и лишь в Германии - все. Только германские народы, в понимании Гегеля, дошли до понимания того, что свобода составляет основное свойство их природы. Индивиды, особенно индивиды всемирно-исторического масштаба, герои являются, по Гегелю, орудием мирового духа. Их действия не продиктованы изнутри, через них дух реализует свои замыслы. "Хитрость мирового разума" в истории как раз и состоит в том, что он пользуется индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей.
"Работать для философии, которая приближается к форме науки (абсолютной), в целях достижения ступени, когда ей можно дать имя любви к знанию, чтобы быть истинным знанием" - такую цель, сформулированную самим Гегелем, нельзя не признать благородной. Ее разделяли и разделяют многие мыслители.