- •Раздел I: Введение в философию. Глава 1 Предмет философии
- •1.1.1 Предметное самоопределение философии
- •1.1.2 Истоки философствования
- •1.1.3 Существенные признаки философского знания
- •1.1.4 Философия и наука
- •1.1.5 Философия и религия
- •1.1.6 Определение философии
- •1.1.7 Функции философии
- •1.1.8 Назначение философии
- •Основные выводы
- •Вопросы для самопроверки к главе 1
- •Раздел I: Введение в философию. Глава 2 Исторические типы
- •1.2.1 Философия и история
- •1.2.2 Культурные, национальные и исторические особенности философии
- •1.2.3 Древнекитайская философия
- •1.2.3.1 Конфуцианская философская традиция
- •1.2.3.2 Философия древних даосов
- •1.2.4 Древнеиндийская философия
- •1.2.4.1 Веданта как философия Упанишад
- •1.2.4.2 Материалистическая школа чарваков
- •1.2.5 Античная философия
- •1.2.5.1 Натурфилософские построения древнегреческих мудрецов
- •1.2.5.2 Гуманистическо - антропологическое учение Сократа
- •1.2.5.3 Гиперурания Платона
- •1.2.5.4 Последний великий философ Эллады
- •1.2.5.5 Философская мысль эллинистической эпохи
- •1.2.6 Средневековая философия
- •1.2.6.1 Религиозно философские прозрения Августина Блаженного
- •1.2.6.2 Христианская философия Фомы Аквинского
- •1.2.7 Философия эпохи Возрождения
- •1.2.7.1 Философско-политический реализм Никколо Макиавелли
- •1.2.8 Философия Нового времени
- •1.2.8.1 Новый методологический органон Фрэнсиса Бэкона
- •1.2.8.2 Рационалистическое сомнение Рене Декарта
- •1.2.8.3 Немецкая классическая философия
- •1.2.8.3.1 Критическая философия Иммануила Канта
- •1.2.8.3.2 Философский идеализм Гегеля
- •1.2.8.4 Карл Маркс и наука об обществе
- •1.2.9 Русская философия
- •1.2.9.1 Философия всеединства Вл. Соловьева
- •1.2.9.2 Н.А. Бердяев: философия творчества и свободы
- •1.2.10 Основные направления современной западной философии
- •1.2.10.1 Аналитическая философская традиция
- •1.2.10.2 Феноменология - философия предметных смыслов
- •1.2.10.3 Постмодернистская философская альтернатива
- •Вопросы для самопроверки к главе 2
- •Раздел II: Философия как учение о мире и бытии. Глава 2 Познание мира, человека, общества
- •2.2.1 Понятие познания
- •2.2.2 Чувственное и рациональное познание
- •2.2.3 Познание и истина
- •2.2.4 Познание и наука
- •Вопросы для самопроверки к главе 2
1.1.2 Истоки философствования
С чего может или должна начинаться философия в каждом конкретном случае, как к ней приобщается отдельно взятый человек?
Различные мыслители по-разному отвечали на этот вопрос. Аристотель, например, считал, что философия начинается с удивления. Удивления перед таинством мира, его единством и многообразием, его бесконечностью. Удивиться и увидеть нечто в его первозданности и нетронутости очень трудно. По-настоящему на это способны, пожалуй, только гении и дети. Остальные - только в той степени или настолько, насколько им удается не застрять на простом любопытстве, желании поглазеть, туристически все охватить и увидеть. Ну и конечно избавиться от "морщин" своего сознания или ума. В большинстве же своем нормальные взрослые люди ничему особо не удивляются, принимая все как есть - холодно и равнодушно. И маска у них соответствующая - степенность.
Декарт видел истинное начало философии в сомнении. Дидро, его соотечественник, рассматривал неверие в качестве первого шага к философии. Автор "воли к жизни" Шопенгауэр связывал обращение к философии с боязнью смерти. Одно из самых светлых и чистых начал философствования ассоциируется в нашем сознании с именем Фейербаха. Это - любовь, социально-онтологическая потребность в другом, Я - в Ты, мужчины - в женщине, женщины - в мужчине. Не в пример Фейербаху, Кьеркегор выводил философию из отчаяния. Надежда - вот истинный импульс к философствованию, по Блоху. "Да, философия, особенно моральная, - писал Горький, - скучное дело, но когда душа намозолена жизнью до крови и горько плачет о неисчерпаемой любви к "великолепному пустяку" - человеку, невольно начинаешь философствовать, ибо - хочется утешить себя".
Пробуждение интереса к философии, зарождение потребности в философствовании - по-разному это у каждого человека. И тем не менее все сугубо, казалось бы, индивидуальные подходы к философии объединяет одна общая черта - в них всегда присутствует какая-то очень сильная и серьезная страсть, какое-то очень глубокое и ответственное чувство. К философии человека ведет желание узнать что-то по-настоящему важное, уверенность, что с ее помощью удастся по-новому самоопределить свою жизнь, найти действительные или верные ценности и идеалы. Если, скажем, Сократ решил, что "неосмысленная жизнь недостойна того, чтобы ее прожить", то он и положил все свои силы на выявление феномена осмысленной жизни, на философскую рефлексию о ней.
Ничего общего со случайными позывами к душевному излиянию, с послеобеденными рассуждениями о высоких материях, с идеологией избирательных кампаний и биржевых спекуляций философия не имеет. Вообще к философии надо обращаться только там, где без нее никак нельзя, где она необходима, а не где ее можно приложить. Приложить, так или иначе притянуть ее можно ко всему, но нужно ли?
"Брось философствовать - говори дело!" - этим призывом, советом или требованием "пищеварительные" философские упражнения легко можно и прекратить. Истинную же тягу человека к философии таким немудреным способом остановить нельзя - она преследует, как наваждении.
Воля к смыслу, изначальному жизненному смыслу - таков истинный мотив философствования. Вообще же он может формулироваться и по-другому. Хайдеггер в данной связи говорит о вкусе "ко всей загадочности и полноте бытия и мира". Истинным философом, в свете сказанного, был Вощев из платоновского "Котлована". Он и с работы был уволен по причине "задумчивости среди общего темпа труда", за то, что "стоял и думал среди производства". Но главное - он чувствовал "сомнение в своей жизни и слабость тела без истины, он не мог дальше трудиться и ступать по дороге, не зная точного устройства всего мира и того, куда надо стремиться". Без истины, смысла жизни Вощеву было "стыдно жить".
К человеку, скользящему по поверхности бытия, находящему удовлетворение в повседневной рутине жизни, философии не достучаться. Не разбить ей скорлупу, если не панцирь, такого существования. Тому, с кем ничего не происходит, кого ничто не посещает, кто по уши доволен своей жизнью, делать в философии нечего. Не приемлет философия и вдохновения по должности, по полученной в университете специальности.
Долгий и трудный, выходит, путь у человека к философии. Через многое в жизни надо пройти, а через кое-что и переступить. Кому-то хватает на все это сил. Кое-кто останавливается на полпути. Ну а некоторых не хватает даже на первый шаг. Научить философии нельзя, а вот подвигнуть к поискам своей дороги к этому храму - можно. Можно пробудить или возбудить интерес к творческой самостоятельности, взыскательности и свободе мышления, выявлению и углублению своего Я, к искусству строить свою жизнь благоразумно, осмысленно и перспективно. Главное - путь к философии никому не заказан. Убедить в реальности этого пути, раскрыть основные /"технические/" правила движения по нему, как раз и призвана философия как учебная дисциплина.