Великие французские материалисты Гольбах (см. Вопрос 10) Ламетри
Жюльен де-Ламетри—французский философ, врач по специальности.
Материалистическое единство человека. Человек-машина
Учение Ламетри о человеке-машине направлено в первую очередь против дуализма Декарта. Согласно Декарту человек имеет двойную природу, объединяет в себе материальную и духовную субстанции. Ламетри же говорит о материальном единстве человека, т.е. человек состоит только из материи, и в этом смысле не отличается от животных (Душа, по Ламетри, ---это совокупность присущих человеку психических функций). Но если это так, и человек имеет ту же природу что и животные, то декартово определение животных (животные—это механизмы) можно обобщить и на человека. «Человек—машина»-- так называется одно из сочинений Ламетри.
Конечно нельзя это понимать буквально. Человек имеет существенные отличия от машины:
Он способен чувствовать, может отличать добро от зла
Человек—машина самозаводящаяся, посредством питания
После «поломки» органов (т.е. ранений, болезней) человек продолжает функционировать.
Реальное содержание тезиса «человек—машина», заключается в положении «человек—животное», то есть существо полностью материальное.
Дени Дидро
Дени Дидро -- французский философ-материалист, инициатор и руководитель издания «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», которая была одним из важнейших свершений 18 века и оказала огромную роль в развитии просветительского мировоззрения. Объеденил вокруг себя кружок авторов—энциклопедистов (Гольбах, Д’Аламбер и Руссо и др.)
Учение о материи и ее основном свойстве
Отвергая мнение Декарта о том, что материя характеризуется лишь протяженностью, и что поэтому «тело само по себе бездеятельно и бессильно», Дидро утверждал, что материи присуща внутренняя активность проявление которой он видел в явлении сопротивления внешнему воздействию (инерции) и в гравитационном притяжении частиц.
Механическое перемещение тела с одного места на другое не исчерпывает всех движений. Движение есть как в перемещающемся теле, так и в покоящемся. Дидро иллюстрировал это положение примером неподвижно лежащей на земле глыбы мрамора, которая со временем разрушается в силу присущего ей внутреннего движения составляющих ее частиц.
Дидро полагал также, что основным свойством материи является ее чувствительность. Элементы материи—это не механические атомы, а «органические молекулы», которые обладают чувствительностью, но в тысячу раз меньшей чувствительности животных. Это учение получило название гилосенсизма (от греч. hyle-материя и лат. Sensus-восприятие, чувство).
Эволюционное воззрение на природу. Самозарождение жизни
Подобно Ламетри Дидро полагал, что природа не неизменна и может трансформироваться. Трансформизм Дидро базировался на учении Бюффона о перерождении видов, предшествовавшем теории Дарвина.
«В начале времен, - писал Дидро,- находившаяся в брожении материя породила Вселенную и живые существа на Земле. Это порождение- результат движения, которое комбинирует массы материи, пока из них не получится какая-нибудь жизнеспособная комбинация. В силу непреднамеренности такой комбинации возникало несколько хорошо организованных существ среди массы уродливых, так что, например, животные при первоначальном своем образовании были «одни без головы, а другие без ног, некоторые не имели желудка, а другие не имели кишок». Выжили лишь жизнеспособные комбинации. Как утверждал Дидро, на Земле не только в изначальные времена происходило образование животных, но и в настоящее время также возникают простейшие из них. Дидро опирался на опыты биологов того времени доказывавших в своих опытах самозарождение жизни. В настоящее время эти опыты признаны некорректными.
Впоследствии Дидро приходит к мнению, что только простейшие организмы зародились из неживой природы, то виды более сложные образовались в результате трансформации предшествующих более простых видов. В основе эволюционной концепции Дидро лежала необходимость для животных быть приспособленными к среде обитания (у жирафа длинная шея, потому, что ему надо тянуться за высоко расположенными листьями). Дидро разделял убеждение большинства биологов того времени о наследовании приобретенных признаков, отвергнутое современной генетикой.