3.2. Эллинистическо-римский период античной философии

Философская

школа, её осно-

Задачи

Цель человече-

Средства её достижения

ватель, круп-

филосо-

ской жизни,

нейшие предста-

фии

идеал мудреца

вители

1

2

3

4

Скептицизм

Научить

Достижение

Воздержание от каких-либо суж-

Пиррон (365-

пра-

атараксии,

дений, утверждений (эпохэ), т.к.

275 гг. до н.э.),

вильной

безмятежно-

«всякому положению можно про-

Секст

Эмпи-

жизни

сти духа

тивопоставить другое, равное

рик

(конец

ему» (принцип изостении)

II в. -220 г. н.э.)

Продолжение табл. 3

1

2

3

4

«Сад

Эпику-

«Пусты

Счастье и удо-

Размышления и познание приро-

ра» (название

слова

вольствие

как

ды освобождают душу от страха

школы

–

по

того фи-

конечная

смерти – «самого страшного из

месту её созда-

лософа,

цель, но «не

зол» для человека. Нужно «при-

ния – 306 г. до

которы-

удовольствие

учать себя к мысли, что смерть не

н.э. – в тихом

ми

не

распутников и

имеет к нам никакого отношения,

сельском

при-

врачует-

не удовольст-

т.к. когда мы существуем, смерти

городе

Афин),

ся

ни

вия,

заклю-

ещё нет, а когда смерть наступа-

Эпикур

(341-

какое

чающиеся

в

ет, тогда нас уже нет». В понима-

279 гг. до н.э.)

страда-

чувственном

нии же природы Эпикур следует

ние

че-

наслажде-

атомизму Демокрита, признавая

ловека.

нии»,

а

как

«безграничное число миров, как

Как

от

«свобода

от

похожих на этот наш мир, так и

медици-

телесных

не похожих». «Душа есть со-

ны

нет

страданий

и

стоящее из тонких частиц (т.е.

никакой

душевных

атомов) тело, рассеянное по все-

пользы,

тревог»,

как

му организму… Когда разлагает-

если она

«здоровье

те-

ся весь организм, душа рассеива-

не изго-

ла

и

безмя-

ется…»

няет

бо-

тежность

ду-

лезней

ши».

Обще-

из тела,

ственные же и

так и от

гражданские

филосо-

дела

-

важ-

фии,

ес-

нейший

ис-

ли

она

точник

таких

не изго-

тревог. «Про-

няет

бо-

живи

неза-

лезни

метно» – де-

души»

виз Эпикура

Продолжение табл. 3

4

1

2

3

Стоицизм (назва-

И для стои-

Высшая

цель

Не в силах человека изме-

ние от stoo – пор-

ков фило-

– жизнь в со-

нить течение вещей, но есть

тик, галерея с ко-

софия – это

гласии

с

при-

всегда возможность изменить

лоннами

в

Афи-

искусство

родой,

кото-

своё отношение к ним. Это и

нах, где в 301 г.

жить

рая

есть

жи-

есть дорога к бесстрастию.

до н.э. основатель

вой организм,

Мудрец любит свой рок и

школы

Зенон

пронизанный

мужественно, стойко прини-

(332-262

гг.

до

Логосом,

бо-

мает всё, что уготовано ему.

н.э.) начал изла-

жественным

Все люди (свободные и рабы,

гать своё учение).

гераклитовым

варвары и греки, римляне,

Наиболее извест-

Огнём –

Разу-

мужчины и женщины) равны

ные

представите-

мом.

Природа

как граждане

единого миро-

ли: Сенека (4-65

совершенна,

вого государства - Космоса

гг. н.э.) Эпиктет

строго

зако-

(50-138 гг. н.э.)

номерна

и

Марк

Аврелий

бесстрастна

(121-180 гг. н.э.)

(апатия)

Единое

как

невыразимая и

Неоплатонизм –

Философия

Цель

челове-

основоположник

как

путь

ческой

жизни

неопределимая

бесконечная

Плотин (205-270

восхожде-

-

познание

абсолютная

реальность, как

гг.

н.э.)

-

ния от чув-

Единого,

сверх-бытие,

сверх-жизнь,

последняя

самая

ственно-

слияние

с

сверх-мышление,

как неог-

значительная

фи-

матери-

ним.

Послед-

раниченная

продуцирующая

лософская

школа

альной,

ние

слова

активность из своей неисто-

античности.

Воз-

природной

Плотина

:

щимой

полноты и неисчер-

никает уже в пе-

реальности

«Старайтесь

паемого

богатства

изливает-

риод

глубокого

к её источ-

воссоединить-

ся, эманирует (эманация –

кризиса

антично-

нику

- аб-

ся с

божест-

истечение, излияние, исхож-

го мира, форми-

солютной

венным,

кото-

дение), без какой-либо собст-

рования

христи-

реальности

рое

внутри

венной убыли, но по строгим

анской

религии,

Единого (к

Вас, с божест-

законам

действительности

основ средневеко-

Богу)

вом,

которое

сначала в свою 2-ю ипостась

вой культуры, ко-

есть

универ-

– Ум («нус»), содержащий

торая

через

асси-

сум».

Религи-

идеи и числа, затем – в 3-ю

миляцию

многих

озный

мисти-

ипостась – Мировую Душу,

идей

именно

не-

ческий

опыт

которая

содержит все инди-

оплатонизма

вос-

как

сущност-

видуальные души и, наконец,

приняла

и

сохра-

ная,

глубин-

- в телесный мир – Космос.

нила важнейшие

ная

Окончание табл. 3

1

2

3

4

Интеллекту-

сторона

на-

В нём материя, будучи самой да-

альные

дости-

рождавшей-

лёкой от светоносного источника

жения

антич-

ся

христиан-

областью,

выступает уже как об-

ности

ской религии

делённая

светом тьма, в которой

получил

в

творческая сила божественного

неоплато-

источника истощается до исчез-

низме

один

новения Поэтому возвращение к

из

источни-

Абсолюту – путь, противополож-

ков

своей

ный процессу эманации, путь от

теоретиче-

тьмы к свету, требующий сбра-

ской концеп-

сывания с души всяких земных,

туализации

материальных

привязанностей.

«Сбрось с себя всё». Духовный

подъем достигается отвлеченным

(математическим) мышлением,

любовью к Прекрасному, следо-

ванием

добродетели,

чистым

умозрением (платоновской диа-

лектикой идей), а на его высшей

стадии – слиянием с Единым в

акте мистического восхищения,

экстаза (экстаз – выход из себя).

Плотиновский панлогизм (прони-

занность всей истекшей из Еди-

ного интеллигибельной и при-

родной реальности Логосом), до-

полненный учением об экстати-

ческом слиянии с Абсолютом,

содержал в себе гармоничную,

взвешенную

модель духовного

опыта, которую европейская хри-

стианская культура, разделив-

шись в дальнейшем на Восточ-

ную и Западную ветви,

не смог-

ла, к своему несчастью, сохра-

нить