Тематика рефератов:

1. «Великая дидактика» Я.А. Каменского.

2. «Диалог о двух главнейших системах мира» Г. Галилея и его методологическое значение.

3. «Органон» Аристотеля и «Новый Органон» Ф. Бэкона.

4. «Этика» и материалистическое учение Б. Спинозы о субстанции.

5. «Левиафан» Т. Гоббса и социально-политическая философия Просвещения.

6. «Опыт о человеческом разуме» Дж. Локка и новые проблемы гносеологии.

7. «Человек-машина» Ж. Ламетри и механистический образ человека.

8. «Система природы» П. Гольбаха как теоретический итог французского материализма XVIII в.

9. И. Кант о природе и границах человеческого познания.

10. Диалектика Гегеля.

Первоисточник!

Произведите текстовый анализ следующих фрагментов:

1. «Следует больше изучать материю, ее внутреннее состояние и изменение состояния, чистое действие и закон действия или движения, ибо формы суть выдумки человеческой души, если только не называть формами эти законы действия… Хотя в природе не существует ничего действительного, помимо единичных тел, осуществляющих сообразно с законом отдельные чистые действия, однако в науках этот же самый закон и его разыскания, открытия и объяснения служат основанием как знанию, так и деятельности. И этот же самый закон и его разделы мы разумеем под названием форм… Материя в свою очередь (поскольку уничтожение или подлинная гибель материи может совершиться только всемогущим Господом), претерпевает удивительные превращения, принимает различные образы, переходя от одного изменения к другому до тех пор, пока не совершит весь круговорот и не возвратится в прежнее состояние… Почти все древние мыслители – Эмпедокл, Анаксагор, Анаксимен, Гераклит и Демокрит – хотя и расходились между собой во многих других пунктах, касающихся первой материи, тем не менее сходились в том, что все они определяли материю как активную, как имеющую некоторую форму, как наделяющую этой формой образованные из нее предметы и как заключающую в себе принцип движения. Да и никто не может мыслить иначе, если он не желает совершенно покинуть почву опыта, поэтому все указанные мыслители подчинили свой разум природе вещей, между тем как Платон подчинил мир мыслям, а Аристотель подчинил эти мысли словам.

Те, кто занимался науками, были или эмпириками, или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и довольствуются собранным. Рационалисты, подобно паукам, производят ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Не отличается от этого и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только или преимущественно на силах ума и не откладывает в сознание нетронутый материал, извлекаемый из естественной истории и из механических опытов, но изменяет его и перерабатывает в разуме. Итак, следует возложить добрую надежду на более тесный и нерушимый (чего до сих пор не было) союз этих способностей – опыта и рассудка.

Мы же не воздвигаем какой-либо Капитолий или пирамиду в честь человеческого высокомерия, но основываем в человеческом разуме священный храм по образцу мира. И мы следуем этому образцу. Ибо то, что достойно для бытия, достойно и для познания, которое есть изображение бытия.

Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте.

Подлинная же и надлежащая мета [цель] наук не может быть другой, чем наделение человеческой жизни новыми открытиями и благами.

Индукцию мы считаем той формой доказательства, которая считается с данными чувств и настигает природу и устремляется к практике, почти смешиваясь с нею… Для наук нужна такая форма индукции, которая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний делала бы необходимые выводы…

Есть четыре вида признаков, которые осаждают умы людей. Для того чтобы изучить их, мы дали им названия. Назовем первый вид призраков призраками рода, второй – призраками пещеры, третий – призраками рынка и четвертый – призраками театра».

Бэкон Ф. «Новый органон»