Kulturologija_uchebnoe_posobie

71

же раскаленным шипом наносился укол. По трещинам делались предсказания. На панцире записывалось имя того, кто обратился и его вопрос. Потом само предсказание и последняя запись комментировала то, что произошло на самом деле. В настоящее время археологи нашли более ста тысяч панцирей с иероглифами. Получилась одна из древнейших историографий, так как чаще всего с вопросами обращалисьправителиивысокопоставленныелица.

Регуляция баланса Инь-Ян, то есть тьмы и света, покоя и активности, осуществляется под воздействием закона Вселенной ДАО. Проблеме интерпретации соотношения инь и ян посвящена знаменитая «Книга перемен» – И-цзин, сопоставимая по значимости в Китае с Библией. Она содержит так называемые триграммы и гексограммы, отражающие баланс инь и ян. По легенде 8 триграмм увидел легендарный первый император ФУ-СИ – изобретатель письменности и китайских иероглифов на спине чудовищной черепахи, поднявшейся со днаозера.

Культ императора как посредника между небом и землей способствовал формированию идеи единства китайского народа под руководством всесильного владыки. Князь Чжэн (эпоха Цинь) подобрал способных военачальников и затеял войны с соседями, длившиеся до 220 г. до н.э. После этого он объявил себя правителем всего Китая, выбрал титул императора и новое имя – Цинь Ши Хуанди, что означает «первый император Китая». Пытаясь утвердить абсолютность своей власти, он собрал 460 самых образованных людей, тех кто знал ритуалы и мог общаться с предками, приказал выкопать большую яму и всех их в ней закопать. Это привело к тому, что он остался единственным толкователем воли предков и высшим авторитетом в Китае. В дальнейшем это привело к утверждению культа Императора как одного из главных и обожествление императорской власти.

Символом могущества императорской власти являются императорские дворцы. В Китае было построено более 800 императорских дворцов. Самый известный из них – ЗАПРЕТНЫЙ ГОРОД ГУГУН. Его центральный зал Тайхэдянь вмещал более 10.000 человек.

Время, когда страна объединилась в единое централизованное государство (221–207 до н.э.), ознаменовалось строительством

72

Великой китайской стены, которая частично сохранилась до нашего времени. Это также должно было подчеркнуть могущество империи и ее вана. Одним из непревзойденных чудес света, которое, к сожалению, до сих пор не открыто археологами, является гробница Шихуанди. Сооружение своей гробницы Цинь Ши Хуанди начал задолго до смерти. В ней в миниатюре был воспроизведен Китай с его горами и реками, городами и селениями. Даже расположение звезд на потолке гробницы, выложенное драгоценными камнями, в точности копировало небо над Китаем. В целях безопасности все строители были убиты. Но до нас дошло войско, созданное для охраны гробницы. В тоннеле, разделенном на 11 коридоров, была расположена целая армия воинов при оружии, на лошадях и колесницах – все в натуральную величину из расписанной и обожженной глины. Черты каждого воина индивидуальны, и есть мнение, что их лепили с натуры. Шеститысячная глиняная фаланга была погребена примерно в километре от гробницы императора, чтобы зорко охранять еговечный покой.

В середине I тыс. до н.э. в Китае оформляются три главных идеологических направления: даосизм, учение Конфуция, а к началу н.э.в Китай приходитбуддизм.

Конфуций (Кун Фу цзы) родился в 551 г до н.э. Он занимался комментариями к книге перемен «Ицзын», изучал древние трактаты, был советником при правителе в царстве Лу, пока добровольно не ушел в отставку. Он обосновывал «теорию небесного мандата». Дело в том, что после убийства последнего императора династии Ша в XII в. до н.э. китайская культурная традиция пыталась обосновать возможность и необходимость данного события. Император был сыномнеба, посредником междумиром людей и миромпредков. Было непонятно, почему небо допустило убийство. На протяжении многих столетий собирались свидетельства. комрометирующие личность последнего императора династии Ша. Был сделан вывод, что само небо поручило новой династии Чань это убийство. В последующем небо дает своего рода санкцию китайским императорам на управление Китаем, чтои отразилось в теории небесного мандата.

Главный труд Конфуция – «Луньюй» («Беседы и суждения») – относится к классической литературе. Конфуций придавал большое значение учебе и воспитанию. В обучении он выделил четыре главные

73

направления: поведение, культура, лояльность, твердость веры. Основные принципы конфуцианства: Жэнь (человеколюбие): «Делай другим то, что ты желаешь себе, чего не желаешь себе, того не делай другим»; Ли (ритуал, правило) – система правил, которая регулировала отношения между правителями и подданными, между всеми общественными группами и внутри их, а также между отдельными людьми; Чжи (надлежащее поведение) – поведение должно быть подчинено «долгу», тому, что определено традицией для данной ситуации и осуществлять И– справедливость. В основе учения лежит традиционное представление о небе «Тянь», которое дает жизненные правила человеческому роду. Культ «Тянь» связан с социальным учением Конфуция об «исправлении имен», по которому каждый человек должен соответствовать своему социальному назначению и быть послушным закону. Существовало учение о благородном муже, который следует правилам поведения людей в обществе Ли – закону. Благородный муж думает, прежде всего, о том, как исполнить законы, он обязан соответствовать требованиям ритуала. Конфуций говорил, что без закона невозможно благополучие и процветание в государстве: «Нет Ли – значит нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми». Ли – установленный порядок вещей. Кроме того, в конфуцианстве было учение о «Середине» – И, которое определяло цель жизни как постижение небесного разума и исполнение законов. Смысл жизни – служение. Всякое служение предполагает различение истинного и ложного и реализацию истинного в поступках. Конфуцианская школа стала первой философской школой, которая обосновывала авторитарную власть и социальную иерархию.

Основателем философской школы даосизма является Лао Цзы (конец VII–нач. VI вв. до н.э.). Дао – дословно означает научение пути. Под нимимеется ввидупуть,которымследуетВселенная,естественный закон природы. Книга Лао Цзы «Дао дэ дзын» (Книга пути и добродетели),в которой дано описание пути Дао, не менее известна, чем творения Конфуция. Основными понятиями даосизма являются: Дао – научение пути; Дэ – среднее, а также естественная сила, мощь; Цы или Ци (воздух, эфир) – основа мира; У-вэй – принцип «недеяния», или принцип гармонического согласования между небесными и земными силами. Истинное знание, знание основы вещей – это путь Дао.

74

Следовать пути Дао – значит придерживаться У-вэй. Путь Дао раскрывается как единство противоположностей, активной и пассивной силы Неба и Земли, Ян и Инь. В даосизме человек стремится жить по законам окружающего природного мира. Даосы стремились достичь гармонии с собственным дэ, т.е. с собственной внутренней природой. Для достижения внутренней мудрости необходимо отказаться от многих лишних вещей, таких как: эмоции, земные привязанности, познание, развлечения и т.п. Высший из мудрецов во всем един с Дао, является частью Вселенной и никогда не перестает существовать, как и сама Вселенная. Так достигается бессмертие. В даосизме каждый человек – потенциальное воплощение неба (Нефритовый император). Некоторые из людей реализовали заложенные в них возможности достижения бессмертия. Это – восемь легендарных бессмертных даосизма: Чжуан

Лицюань, Ли Тегуай, Лань Цайхе, Люй Дунбинь, Хэ Сяньгу, Хань Сянцзы, Чжан Голао, Цао Гоцзю. Даосизм создал философию естественного пути всех вещей, которая оказала влияние на многие философскиеконцепциивмире.

Буддизм проник в Китай из Индии через Шелковый путь вместе с торговцами. Основная идея буддизма – идея восьмеричного пути как способа освобождения от страдания – оказалась очень близка китайскому мышлению. В Китае возникло много школ буддизма, основные – Чань и Махаяны. Школа Чань объединяет идеи классического индийского буддизма с даосизмом. Особо важными считаются продолжительное обучение и медитация. Основной идеей является непосредственное постижение реальности и сущности вещей. Ученики изучали специальные философские изречения – коаны, которые должны были дать понятие о природе высшей реальности. Основой школы Махаяны является идея Кармы как ответственности за свои действия, имеющие последствия. Особое внимание обращалось на необходимость сочувствия всем людям и вещам. Цель

– достижение нирваны или просветления, которое означает слияние с Высшим разумом.

Социальная структура китайского общества. Формирование социальной структуры Китая из четырех основных сословий пришлось на династию Чжоу (1122 г. до н.э – 256 г. до н.э). Были сформированы сословия чиновников (ши), ремесленников (гунн), крестьян (нун) и торговцев (шан). До начала династии Сун (960–1279)

75

эти сословия оставались практически неизменными и имели четкую иерархическую структуру, хотя сословная принадлежность не была наследуемой. К концу правления династии Мин (1368–1644) произошло практически полное слияние правящего сословия чиновников с низшим классом торговцев, вызванное коммерциализацией китайского феодального общества. Сословие «ши» так же претерпело изменения – первоначально состоявшее из воинов, с течением времени оно эволюционировало в сословие чиновников-бюрократов. После синьхайской революции 1911 года сословная система была официально упразднена, но отдельные ее аспекты сохранились в Китае до сих пор. Сословная система Китая отразила базовые черты китайского культурно-исторического типа: иерархичность, особый статус правителя, значимость образованной элиты.

Основные достижения китайской культуры. Китайская литература насчитывает несколько тысяч лет. Она прошла долгий путь развития от ранних придворных архивов до классического романа династии Мин. Изобретение печати при помощи деревянных блоков вовремя династии Тан (618–907) и печатного станка Би Шэном (990–1051) во время династии Сун способствовали распространению печатных текстов на всей территории Китая. Основоположником современной китайской литературы считается Лусинь (1881–1936).

Первые памятники классической литературы появились в период правления династии Восточная Чжоу и включают так называемое «Пятикнижие», собранное Конфуцием, где отразилась жесткая регламентация жизни китайцев. К каноническим текстам относятся: И- цзин – Книга перемен (сборник гаданий, авторство которого приписывается мифическому императору Фу Си, изобретателю китайских иероглифов, основа канона); Ши-цзин – Книга песен (народных песен и гимнов); Шу-цзин – Книга истории (сборник речей чиновников династии Чжоу, древнейший памятник китайской прозы); Чунь-цю («Книга Весны и Осени») – летопись царства Лу, где родился Конфуций, в период с 722 по 479 гг. до н.э.; Ли-цзы – Книга ритуала (правила ритуалов)9.

9 Важными памятниками китайской прозы являютсятакже: трактатVI в. до н.э. «Сунь Цзы или искусство войны», а также «четыре классических романа» – «Сон в красном тереме» Цао Сюэцина, «Речные заводи» Ши Найяня, «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна и «Путешествие на Запад»УЧэнэня. Родоночальникомкитайскойклассическойпоэзии считаетсяЦюй Юань(340–

76

Китайская классическая музыка также ведет свое начало со времен династии Чжоу. По легенде, первым китайским музыкантом был Лин Лунь, сделавший бамбуковые флейты, имитировавшие пение птиц. Одним из памятников китайской классической музыки является Юлань или «Одинокая орхидея», авторство которой приписывается Конфуцию. Это мелодия в высокой тональности для циня – китайского классического струнного инструмента. Знакомство китайцев с европейской классической музыкой состоялось в 1601 году, когда иезуит Маттео Риччи подарил минскому двору клавесин и научил четырех евнухов играть на нем. После синьхайской революции в Китае возник интерес к западной музыке, сменившийся в 1949 годус приходом коммунистов на интерес к музыке революционной. Одним из интереснейших жанров китайского искусства является Пекинская опера – синкретическая форма театра, сочетающая музыку, вокал, мимику, живопись, танец,акробатикуи боевые искусства.

Первые образцы китайской керамики насчитывают 11.000 лет, однако наибольшего расцвета это искусство достигло с изобретением фарфора. Следует отметить, что, по китайской классификации, фарфором считается любое керамическое изделие, обожженное при высокой температуре (свыше 1100°С), издающее при постукивании четкий мелодичный звон (по западной классификации, фарфором может считаться только изделие с высокой степенью прозрачности). Традиционная сине-белая окраска китайского фарфора производится нанесением оксида кобальта на фарфор под слои глазури. Впервые он появился во время династии Тан.

Изобразительное искусство Китая представлено живописью, скульптурой, каллиграфией, вышивкой. Вышивка по шелку считается одним из традиционных видов китайского искусства. Она ведет свое начало еще с позднего неолита. В XIV в. вышивка по шелку достигла наибольшей популярности. Она до сих пор является одним из важнейших видов искусства в Южном Китае. Китайская традиционная живопись «гохуа» представляет собой одну из древнейших живописных школ в мире. В отличие от европейских

278 до н.э.). Наивысшего расцвета поэзия Китая достигла в династию Тан, когда творили такие мастера, как основоположник китайского романтизма Ли Бо (701–762) и конфуцианский моралист ДуФу(712–770). Из позднетанских поэтов следует отметить сатирика Бо Цзюи (772– 846).

78

проводились:низшие 1 раз в 3 года,высшие 1 раз в 15 лет.На заданную тему писался трактат, предполагавший предельную точность цитирования древних текстов по памяти. Именно от степени точности зависела и оценка. Построенная на базе древних моральных требований и рассматривающая древность как высший авторитет, традиционная система образования воспитывала неприятие всего нового, проявлений собственной позиции и инициативы. Усвоение правил этикета предполагало наивысшую степень почтительности к старшим, в частности к учителю. В современном Китае под воздействием процессов модернизации система образования претерпела существенные изменения. Но дух патриотизма, трудолюбия, уважения к наставнику и мнению авторитетных ученых, стремления к научным достижениям ради прославления Китая, а не для удовлетворения собственныхамбиций,живисегодня.

4.3.Япония

Японская цивилизация – одна из самых молодых. Она сформировалась в результате этнических слияний переселенцев с материка. Наиболее ранними обитателями Японии были айнские и малайско-полинезийские племена. В середине 1 тыс. до н.э. из южной части Корейского полуострова мигрирует население, оказавшее значительное влияние на формирование этнического типа японцев. Согласно последним лингвистическим исследованиям, японский язык обнаруживает наибольшее родство с корейским. После ассимиляции с местными племенами на рубеже IV–III вв. до н.э. возникает японская культура, называемая Яей. Название дано по названию квартала в Токио, где впервые были обнаружены остатки этой культуры. Уже в рамках этой культуры был заложен один из ведущих стериотипов мировосприятия японцев – способность к ассимиляции навыков и знаний, полученных в результате контактов с другими народами. Эта способность прослеживается на протяжении всей истории культуры страны. Уже на уровне мифологии японцы адаптировали многочисленные иноземные сюжеты и интерпретировали их в рамках своей традиции. Даже такие мощнейшие течения как конфуцианство и буддизм,проникнув в Японию,приобрели национальный характер.

Культура Яёй охватывает период с III в. до н.э. по III в. н.э.

79

Поливное земледелие (возделывание риса) и обработка металлов приводят к созданию устойчивых общин с ярко выраженным самосознанием и культурными традициями. Родовые союзы были скреплены родственными узами, территорией, культом богаоснователя и подчинены одному вождю, одновременно выполнявшему и жреческие функции. Родовая организация носила следы матриархата. В этот период на западе изготовляется удивительное по красоте бронзовое оружие: мечи, наконечники для копий и стрел, секиры. Уже тогда складывается культ меча, столь характерный для японской культуры. Меч обожествлялся как тело или облик бога. К культовым предметам относились также зеркала. Особой популярностью пользовались бронзовые зеркала, имевшие узор в виде зубчиков пилы. Зеркала имели ритуальное магическое значение, являясь символом власти. На севере острова Кюсю обнаружены яшмовые подвески. Этот камень особенно любим в Японии, так как считается, что яшма оберегает своего носителя, отвращая от него беду. Меч, яшма и зеркало – три священных сокровища, впоследствии ставшие регалиями японских императоров. На востоке изготовлялись бронзовые колокола. Их подвешивали на ветвях священных деревьев, ударяя по ним, обращались к небу с молитвами.

Период с IV по VII век носит название курганного. Археологами обнаружено более 10 тысяч курганов. Они насыпались при захоронении вождей и знатнейших членов рода. Среди предметов, найденных при раскопках, особое значение имеет глиняная пластика ханива: фигурки, изображавшие предметы быта, оружие, животных и людей, имели сакральное значение, являясь имитацией жертвоприношений. В конце III–начале IV вв. уже существовали три крупных племенных объединения. В этот период формируется первое государственное образование в центральной части юга острова Хонсю под эгидой главы племени Ямато. В курганный период окончательно складываются и два древних культа, определившие развитие культуры Японии вплоть донашихдней.Это– культ предков и культ солнца.

Культ предков имеет особое значение для исконной японской религии синтоизма. В дословном перводе "синто" означает «путь богов». Японец верил, что жизненный путь человека предопределен богами от рождения. Между миром живых и миром мертвых нет

80

непреодолимой грани. Предки, умершие много лет назад, становятся богами и могут оказывать влияние на жизнь потомков. Особым почетом пользовались родовые духи-покровители, они могли помогать в делах или мешать в зависимости от проявления почтения к ним своих потомков. Считается, что первые правители государства Ямато являются прямыми потомками богини Солнца Аматэрасу. В провинции Исэ был воздвигнут храмовый комплекс для поклонения ей. Хотя в японской мифологии Аматэрасу является одной из самых «молодых» богинь, она пользуется большим авторитетом. Святилище Хибара находится на месте божественных следов солнечной богини Аматэрасу. Молельный зал святилища Омива – древнейшая святыня Японии также связан с ее именем. Святилище Ицукусима на острове Миядзима – священный символ синтоизма, навеянный именем Аматэрасу.

Мифологическое повествование провозглашает возникновение богов из первоначального хаоса. Последними на свет появился бог Идзанаги и богиня Идзанами. Они получили повеление приступить к акту творения – говорится в «КОДЗИКИ» – самом знаменитом мифологическо-летописном своде Японии. «Тут все небесные боги своим повелением двум богам Идзанаги и Идзанами: “Закончите дело с этой носящейся по морским волнам землёй и превратите её в твердь”, – молвив, драгоценное копье им пожаловали, так поручили».

Сотворив остров, Идзанаги и Идзанами сошли на него, чтобы продолжить акт творения. Они приступили к созданию божеств моря, гор, воды, огня... Но бог Огня при своем появлении на свет опалил лоно матери, и она погибла. В гневе обнажил бог Идзанаги свой меч и снес голову сыну. Этот божественный меч имеет свое имя АМЭ-НО- ОХАБАРИ – Небесный Расширяющийся Клинок. Он является сакральной реликвией и объектом поклонения японцев. После долгих поисков в Стране Тьмы своей жены Идзанаги возвращается домой и теперь уже один производит на свет богов. В числе последних, появившихся из капель воды, что падают во время ритуального омовения, возникли боги – основные герои последующих мифов. Это

– богиня Солнца АМАТЭРАСУ и бог бури СУСА. Богиня Солнца считается прародительнецей императорскогодвора.Она вручает своем внуку НИНИГИ священные регалии (меч, зеркало и яшму) и посылает его управлять Срединной Страной – Японией. Ниниги является прапрадедом первого императора страны ДЗИММУ-ТЭННО,