Kulturologija_uchebnoe_posobie

231

Другая, западническая традиция русской мысли уходит корнями в эпоху Просвещения, подготовившую политический радикализм. У его истоков стоял А.Н. Радищев (ода «Вольность», «Путешествие из Петербурга в Москву»). Его оппонентом выступил А.С. Пушкин, написавший «Путешествие из Москвы в Петербург». «Горькие полуистины» и «дерзкие мечтания» – так охарактеризовал Пушкин сочинение Радищева. Собственно эпоху радикализма открывает явление декабризма – движение дворянской и разночинской интеллигенции по либерализации политического строя России. В радикализме выделяют фазы революционного демократизма (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский), народничества, выродившегося в терроризм, и русского марксизма (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).

Рубеж XIX–XX вв., получивший название «серебряного века», характеризуется новым расцветом художественного творчества, интересом к национальным традициям, иконе, фольклору. Панорама русской живописи этого времени пестра и противоречива. В работах художников воплощаются продолжавшие «русский стиль» национально-романтические тенденции (абрамцевский кружок), программный «европеизм», поиски божественной истины вне Церкви (восточная экзотика, оккультизм). Пересматриваются основы реализма как художественного метода, целью творчества становится выражение не высших идей и социальных проблем, а субъективных представлений о красоте. Основатель живописи модерна М.А. Врубель («Демон сидящий», «Царевна-лебедь») искал обобщения в символе. Законодателем символизма в России стал художник Б.Э. БорисовМусатов («У водоема», «Изумрудное орежерелье»), воплотивший в картинах застывшую мечту об идеальном прошлом, мир сновидений и грез. Опыт импрессионизма осваивал К.А. Коровин («У балкона. Испанки», портрет Ф. Шаляпина, театральные работы). Наследником высоких реалистических традиций и подлинным новатором живописи был В.А. Серов («Девочка с персиками», «Девушка, освященная солнцем», портрет М. Ермоловой). Идеи обновления и новые тенденции искусства ярко отразились в объединении художников «Мир искусства» (рук. С.П. Дягилев), сыгравшем важную роль в развитии русского символизмаи модерна.Художники А.Н.Бенуа,Л.С.Бакст,Е.Е.Лансере, К.А. Сомов открыли новые возможности в театрально-декорационном

232

искусстве. Дягилевские сезоны в Париже познакомили западноевропейскую публику с певцом Ф. Шаляпиным и балериной А. Павловой, с русской классической оперой и балетом, действие которых развертывалосьвдекорацияххудожников-мирискусников.

В начале XX в. новые горизонты открываются в «почвеннической» традиции русской мысли, рождается феномен религиозной философии. В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, П.В. Флоренский, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Г.В. Федотов продолжили осмысление будущего России и ее роли во всемирной истории. Историческая миссия России виделась философам в распространении в мире христианских ценностей. Некоторые из этих авторов прошли период увлечения марксизмом, но, осознав его ограниченность, вернулись к религиозным идеям. «Остается вечной истиной, – писал Н.А.Бердяев, – что человек в том лишь случае сохранит свою высшую ценность, свою свободу и независимость от власти, природы и общества, если есть Бог и Богочеловечество».

Но, с другой стороны, в это время особую силу набирает пришедший из Европы и распространявшийся в России со 2-й половины XIX в. марксизм. В основании этого политикоэкономического учения лежит проект антропоцентрической цивилизации, имеющей цель и смысл в материальном производстве и земном процветании. В России интерпретация марксизма имела свои особенности: в революции видели путь к дорогой русскому сердцу правде. Традиционные базовые религиозно-исторические ценности (идея праведности) парадоксальным образом соединились с идеей радикальной переделки бытия в силу его неустроенности. Русская интеллигенция увидела в революции явление культуры, а не разрушительную стихию, возможность обновления мира и мировое спасение, призыв к новому Небу и новой Земле. Соответственно своему духовному строю Русь испытала и осуществила то, что на западе было предметом умственных построений. Апокалипсический (связанный с концом света) смысл революции, духовный катаклизм, светопреставление ярко отразились в творчестве А. Белого:

И ты, огневая стихия, Безумствуй, сжигая меня, Россия, Россия, Россия –

Мессия грядущего дня! (Родине. 1917)

234

Христианские чаяния оказались востребованы коммунистическим мировоззрением вместе с представлением о человеческой жизни как подвижничестве, отказе от удовлетворения житейских нужд ради достижения высшей цели.

С другой стороны, конкретное осуществление глобальных перспектив неразрывно связывалось с созданием новой государственности и идеей партократии. Традиционные представления о добровольном служении высшей идее рассматривались государством как идеологическое обеспечение собственного земного существования. Единство народа, политическая и экономическая независимость, стабильность и порядок должны были обеспечиваться путем силового воздействия государственного аппарата. Устраняя монархию и Церковь, Советское государство избавлялось от идейных конкурентов, ориентирующих человека за пределы земного мира, и получало возможность рассматривать самого себя как воплощение надежд человечества на лучшую жизнь. Соответственно двойственности коммунистического проекта, противоречивым был и образ созидателя нового мира: свободного самоотверженного воина и труженика и одновременно «маленького человека», беспомощного винтика государственноймашины.

В первое десятилетие советской власти эти два понимания переплелись до неразличимости. Строители коммунистического будущего осознавали себя подвижниками, ценой полной самоотдачи в боях и труде приближавшими торжество великой идеи. Для них необходимость жесткой централизации была очевидной, а подчинение диктату партийно-государственного аппарата воспринималось как естественный путь служения избранной цели. Массовое революционное сознание нашло выражение в образе Павла Корчагина из автобиографической повести Николая Островского «Как закалялась сталь». Французский писатель Андре Жид, негативно относящийся к советскому строю, после личной встречи с Н.А. Островским,

свидетельствовал: «Если бы мы были не в СССР, я бы сказал: это святой». Очевидный факт лишения свободы и жизни огромного числа людей не ставил под сомнение коммунистический идеал. Характерный лозунг: «Железной рукой загоним человечество к счастью!» –

воспринимался не как сущность новой власти, а как временное и необходимоеявление.

235

Между тем политика большевиков с самого начала была насильственной (экспроприация промышленности и частной собственности, политика военного коммунизма, продразверстка). В годы гражданской войны был объявлен Красный террор – массовые репрессии против аристократии, офицерства, буржуазии, священников, деятелей оппозиционных партий, лиц сочувствовавших и причастных Белому движению, крестьянства, национальных групп (казачества, калмыков)48. 17 июля 1918 г. в Екатеринбурге была расстреляна царская семья: император Николай II, императрица Александра Федоровна, дочери Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, наследник престола цесаревич Алексей. В конце 1920-х гг. возникло и действовало на протяжении всего советского времени подразделение НКВД – Главное управление исправительнотрудовых лагерей (ГУЛАГ).Огромные потери понесла Православная Церковь, против которой начался «крестовый поход». В 1918 г. правительством был принят декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», ставший юридическим обоснованием полного бесправия религиозных организаций: они объявлялись частными, лишались юридических прав, их имущество конфисковывалось. Запрещалось преподавание религиозных вероучений, закрывались и разрушались храмы. Священнослужителей и прихожан арестовывали, ссылали в лагеря, расстреливали49. В истории Христианской Церкви никогда не было таких масштабных и всеохватывающих, долгих и непрерывных гонений, как в России в XX веке. Русский народ оказал тоталитарному режиму великое противостояние. И если в начале XX в. в Русской Православной Церкви почитались 450 русских святых (из общего числа 2500), то к концу 2007 г. канонизированы 1757 человек, а в базе данных «Новомученики и исповедники, за Христа пострадавшие»50 – свыше 31000 имен (сведения на июнь

2008 г.).

48За два месяца 1918 г. было казнено от 10 000 до 15 000 человек, т.е. в дваили три раза больше, чем приговорено к смертной казнив царской Россииза92 года(с1825–1917).

49По разнымоценкам, заверупострадалиот 500.000 до миллионаправославных людей, более400 архиереев, изних свыше300– казненыили скончалисьв заключении. К1939г.по всей странедействовало около 100 храмов(в 1917 г.около 60000),насвободеоставались 4 правящих архиерея,причем инаних были сфабрикованы «показания» для ареста.

50http://kuz3.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans

236

Другим результатом репрессивной политики стал исход интеллигенции и представителей других сословий из России. Многие уезжали по своей воле, кого-то высылали. В целом, масштабы русской эмиграции беспримерны. По разным оценкам, из России выехали от 2 до 3 млн. чел., в т.ч. участники Белого движения51. Изгнанники оставались патриотами России, сознавали свою просветительскую миссию, делали все возможное для сохранения русской культуры. В городах, где образовались большие колонии русской эмиграции – в Париже, Берлине, Праге, Белграде, Харбине – возникали русские школы и высшие учебные заведения, создавались издательства, выпускающие литературу на русском языке. Оформилась и вела активную работу Русская Православная Церковь Заграницей. Вся эта разнообразная деятельность была важна не только для России, но для Европы и мировой культуры в целом.

Претворение в жизнь коммунистической идеи требовало не только подавления сопротивления, но и позитивной программы созидания нового мира. В 1920-е годы советская власть активно решала задачу ликвидации неграмотности и формирования новой системы образования, проникнутой коммунистической идеологией и связанной с производственным трудом. Развивалась система фабрично-заводского обучения (ФЗУ), создавались рабочие факультеты (РАБФАК), формировалась советская интеллигенция.

Основой социалистического строительства стали ленинские идеи индустриализации (превращения страны в крупнейшую промышленную державу) и коллективизации (преобразования сельского хозяйства по модели промышленного производства). Образ будущей России как гигантской фабрики должен был стать идеалом прекрасной, счастливой жизни, замещая в сознании людей небесный град. Труд понимался как главное средство преображения и жизненной среды,и человека. Своеобразную иконографию идеального

51 Так,на«философскомпароходе»(вдействительности,ихбыло два)в1922г.были отправленызаграницуболее160человек, срединихН.А.Бердяев,Н.О.Лосский, С.Н. Булгаков,И.А.Ильин,С.Л.Франк,Л.П.Карсавин, Б.П.Вышеславцев,С.Е.Трубецкой. За границейоказалосьбольшинство известныхписателей,поэтов,музыкантов:Л.Андреев, К. Бальмонт,И.А.Бунин,З.Н.Гиппиус,Б.К.Зайцев, А.И.Куприн,И.Северянин, А.Н.Толстой, В.Ходасевич,М.И.Цветаева,И.С.Шмелев,Ф.И. Шаляпин,И.Ф.Стравинский,С.В. Рахманинов,С.С.Прокофьев, А.К.Глазунов.

237

мира как индустриальной стройки создавала советская живопись: художники АХРР (Ассоциации художников революционной России) устраивали выставки, посвященные труду и быту рабочих (1922, 1925 гг.); выдающиеся живописцы создавали монументально-декоративные картины: «Даёшь тяжёлую индустрию!» Ю.И. Пименова (1927), «На стройке новыхцехов»(1928) А.А. Дейнеки.

Страна действительно превратилась в огромную стройку: Днепрогэс и Турксиб, угольные шахты Донбасса и Кузбасса, автомобильные заводы в Москве и Горьком, металлургические заводы в Магнитогорске и Кузнецке, тракторные заводы в Сталинграде и Харькове – и сегодня представляются чудом. Они часто начинались в голой степи, где «вдруг» вырастали новые корпуса, плотины электростанций, целые города. Народ проявлял волю к величайшему аскетизму и самопожертвованию, к воплощению в реальность кажущейся невероятной цели. Энтузиазм строителей передают стихи В. Маяковского:

Промышленное преобразование страны конкретизировалось в планах пятилеток, в которые закладывался труд на пределе человеческих возможностей, но и эти сроки требовалось сокращать: «пятилетку в четыре года!» О буднях трудового подвига сельских тружеников в тяжелейших условиях повествует М.А. Шолохов в романе «Поднятая целина»; «Как нам тяжко, – говорит крестьянин Кондрат, – какую нужду мы терпим, полубосые и полуголые ходим, а сами зубы сожмем и работаем…»

Но массовый трудовой энтузиазм все же не решал проблемы. Советское руководство нашло выход в применении принудительного труда заключённых. В апреле 1930 г. был принят указ о расширении

238

трудовых лагерей, которые передавались в ведение ГУЛАГа. Так переплетались добровольное служение и насильственное принуждение, акцент на котором становился все значительней. Масштаб репрессий в 1937–38годахдостигапогея,онисталитотальными52.

К середине 30-х годов идеал строительства коммунизма практически совпал с идеей строительства государства. Сложилась целостная общественная система, которую определяют как «государственный социализм». Новая Конституция 1936 г. провозгласила, что социализм в СССР победил и в основном построен. И.В. Сталин стал единоличным вождём партии и всего советского народа. Люди того времени чувствовали себя создателями нового мира, реализовавшими цели революции. Существовала атмосфера праздника, символами которого были актриса Любовь Орлова с ее жизнерадостной улыбкой, физкультурный парад, льющиеся из репродуктора звуки Песни о Родине («Широка страна моя родная», 1936, слова В.ЛебедеваКумача, муз. И. Дунаевского). С ним парадоксально сосуществовало ощущение страха перед властью, выраженное в стихотворении О. Мандельштама:

Мы живем, под собою не чуя страны, Наши речи за десять шагов не слышны, А где хватит на полразговорца, Там припомнят кремлёвского горца. (1933)

Путь от преобладающего понимания революции как события вселенского масштаба до отождествления ее с государственным строительством прошла творческая интеллигенция. Это был путь от самосознания свободного творца, поставившего свой талант на службу революционному народу, до позиции полностью подчиненного партийно-государственному контролю элемента социального механизма. В 1920-е годы существовал целый спектр художественных направлений: Пролеткульт (массовая культурно-просветительская и литературно-художественная организация пролетарской самодеятельности), РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей). В культурное строительство включилась художественная

52 Общиеоценки репрессированных разнятсяот 3 777 380 человек(в том числе расстрелянных642980,официальныеданныеза1921–1954гг.) до 10 млн. человеки более, из нихоколо 1 млн. приговоренных красстрелу(данныеправозащитных движений, электронной «свободной энциклопедии» Википедии).

239

интеллигенция, наследующая традициям Серебряного века: ЛЕФ (левый фронт, под руководством В.В. Маяковского), АХРР (Ассоциации художников революционной России). Творческую интеллигенцию объединяло желание служить новой власти. Она сознавала огромные возможности искусства в формировании в обществе новых идеалов. «Трактором, перепахивающим психику зрителя в заданной классовой установке» называл театр и кино режиссер С.М. Эйзенштейн, считавший идеологическое воздействие кино несопоставимым с другими видами искусства. Богатые возможности реалистической школы, стремящейся к художественной правде, раскрывались в романах М. Горького («Мать»), А.А. Фадеева («Разгром»), М.А. Шолохова («Тихий Дон», 1-я книга); в театральных постановках К. Станиславского, в живописной «лениниане» И.И. Бродского. Выразителем лефовских идей в театральном искусстве был режиссер В.Э. Мейерхольд. Его спектакли по произведениям В. Маяковского «Мистерия-буфф», «Клоп», «Баня» создавали атмосферу карнавала, представляя революцию как праздник обновления мира. Однако творческие идеи «левой» интеллигенции оказались чуждыми сформировавшейся к 30-е годам системе государственного социализма. ЛЕФ, как и близкие ему организации прекратил существование. Трагически оборвались жизни некоторых его представителей: В.Маяковского, В.Э.Мейерхольда53.

В условиях государственного социализма искусство стало единообразным, художественные задачи подчинялись идеологическим целям, складывался социалистический реализм – «большой стиль» советского искусства. Большую роль в нем играли классические традиции реализма XIX в., в то же время он должен изображать жизнь в свете идеалов социализма. Сложились методы партийного руководства искусством: объединение деятелей культуры в Союзы писателей, архитекторов, художников. Попытки художников выйти за пределы партийно-политического «канона» имели следствием их замалчивание, травлю (Б.Л. Пастернак, М.А. Булгаков, А.А. Ахматова, А.П. Платонов), репрессии54.

Мирная жизнь прервалась 22 июня 1941 г., когда началась

53В 1930-е началась травля режиссёра в прессе, его искусство было названо чуждым советскому народу и враждебным советскому строю. В 1938 г. Театр Мейерхольда был закрыт. В июле 1939 г. В. Э. Мейерхольд был арестован, а в феврале 1940 г. расстрелян.

54Были репрессированы И. Бабель, О. Мандельштам,Б. Пильняк, Б. Корнилов, П. Васильев.

240

длившаяся четыре года Великая Отечественная война. Страна вынуждена была принять глобальный вызов, она снова оказалась на грани гибели и в то же время перед возможностью раскрыть потенциал нового общественного строя. Отчетливое понимание того, что дело решит именно подъем самосознания народа, объединившегося ради высшей цели, а не принудительной силой государства, прозвучало в речи И.В. Сталина по радио в начале войны. Она начиналась словами:

«Товарищи! Граждане! Братья и сестры! Бойцы нашей армии и флота! К

вам обращаюсь я, друзья мои!» В них слышался не приказ, а просьба о жертве и уверенность в согласии. По сути, это было обращение к глубинным православным корням веры в коммунизм, к идее соборного единства. Возникла необходимость в изменении государственной идеологии: вместопролетарскогоинтернационализма партия обратилась к славному историческому прошлому Российского государства. Были учреждены ордена Суворова, Александра Невского, Кутузова, Богдана Хмельницкого, Ушакова, Нахимова. Произошло примирение с Православной Церковью,укоторой появилась непредставимая довойны возможностьоткрытойдуховнойподдержкивоиновитружеников.Были избран патриарх, ослабились гонения на верующих, стали открываться храмы, советская пресса начала писать о Церкви без издевки. Соцреализм наряду с постулатами советской идеологии о ведущей роли партии и личности И.В. Сталина, делал акцент на традиционных ценностях: любви к Родине, жертвенности, единении народа. Вдохновляющее и мобилизующее воздействие оказывали плакат И.М. Тоидзе «Родина-мать зовет!», песня «Священная война» (слова В. Лебедева-Кумача,музыкаА.Александрова)55.

55 Всенародную известность получили, «Землянка» (на стихи А.А. Суркова и музыку К. Листова), «Катюша» (автор слов – М. Исаковский, композитор М.И Блантер). Всю страну обошло стихотворение К.М. Симонова «Жди меня». Подвиг комсомольцевподпольщиков воспел А.А. Фадеев в романе «Молодая гвардия». Военная тема нашла выражение в живописи А. А. Дейнеки («Оборона Севастополя»), С. В. Герасимова («Мать партизана»). Событием в блокадном Ленинграде стала премьера героической Седьмой симфонии Д. Д. Шостаковича.