Kulturologija_uchebnoe_posobie

31

мышления, которые иногда называют формами первых религиозных представлений.

Тотемизм – представления о родстве человеческого коллектива с природой: животным, птицей, деревом; вера в происхождение человека от них. Люди задавали себе вопрос: «откуда мы»? Родственная связь людей по аналогии вызывала представления о родстве с животными, кровнородственный тип отношений был перенесен и на природу. Возникли представления о родстве с территорией, на которой живет племя, о непосредственном происхождении рода от животного, птицы или растения, которые здесь обитают и произрастают. Животное-предок считается тотемом. Его или нельзя убить, или наоборот надо съесть, чтобы закрепить с ним связь. Этнограф Томас Штрелов писал об аборигенах Австралии: «Туземец аранда привязан к родной земле всеми фибрами своей души. Местность для него – не мертвая природа, это его живое родословное древо, вокруг себя он видит наглядную историю своих предков». С тотемистическими представлениями связаны легенды о браках женщины и зверя, от которых произошел данный род. Богини изображаются со зверятами, их детьми: змеями, леопардами. Животные в тотемизме реальны, а не фантастичны. Они изображаются на эмблемах рода – чурингах. Чуринги хранятся в тайниках, которые являются святыми местами. По выражению С.А. Токарева, «тотемизм

– это фантастическое отражение раннеродовой организации в сознании людей».

Фетишизм – поклонение предметам, наделявшимся чудодейственной силой. Как правило, это были предметы, игравшие большую роль в жизни и труде человека. В эпоху патриархата было развито поклонение оружию, например у ираноязычных скифов и кавказских алан фетишем был меч. Анимизм – представления об одушевленности природных явлений и вообще всех предметов окружающего мира. На базе таких представлений сформировалась вера в духов ветра, огня, моря и т.д. Человек стал обращаться к ним с просьбами, молитвами. Иногда простых обращений было недостаточно. Магия – совершение специальных обрядов и ритуальных действий с целью повлиять на природные явления или ход событий человеческой жизни. В самой форме обрядов сказалось неосознанное стремление вызвать какие-

32

либо явления путем подражания им. Например, имитировался желаемый для полей дождь.

С первобытными верованиями связаны культовые архитектурные сооружения из крупных камней, назначение которых пока полностью не раскрыто. Их называют мегалитическими сооружениями. Выделяют «менгиры» – отдельно стоящие камни, «дольмены» – сооружения в виде навеса из трех камней и «кромлехи» – круговые выкладки. Мировую известность имеют кромлехи в Стоунхэндже (Великобритания).

Сформировались различные погребальные обряды. Погребения известны с эпохи среднего палеолита. Наиболее древним способом было трупоположение (ингумация), вначале даже без захоронения в землю. Однако постепенно сформировался комплекс действий, целью которого было достойнопроводить умершегов другой мир.Несколько позже возник обряд трупосожжения (кремация), свидетельствующий о зарождении веры в загробный мир. Перед вступлением в него человек должен был очиститься огнем.

Важным моментом в жизни первобытного человека был обряд инициации,когда юноша становился взрослым,полноправнымчленом племени. После этого он охотился наравне со взрослыми мужчинами и мог выбрать себе невесту. Сформировались и брачные обряды, которые часто принимали форму охоты или погони за невестой. Соблюдение обрядов было условиемсчастливой жизни.

Человек пытался ответить и на более общие, основные вопросы. Его интересовало не только то, откуда пошел его конкретный род, но и как возник человеческий род вообще, как возникла сама жизнь, каковы ее законы. Что было в самом начале? Создание первой картины мира принимает форму мифологии. Мифология – это определенная систематизация знаний и представлений о мире, для нее характерно стремление логически объяснить происхождения явлений, интересующих человека. Миф вбирает в себя тотемистические, анимистические представления и магию, но все это подвергается переработке. На смену прежним тотемистическим культам приходит культ предков, в роли прародителей народов выступают либо сложные фантастические существа, либо люди – герои и богатыри. Например, скифы считали, что их прародителем был Геракл. На смену

33

многочисленным «духам», вселявшимся в статуэтки и предметы, мифология создает богов. Существуют системы богов (египетские «великие девятки»), у каждого бога свой определенный облик, атрибуты и функции. Как правило, боги человекообразны. Древние иранские боги, возможно, были зооморфны. В Месопотамии в роли богов выступают крылатые фантастические существа.

Мифологическая картина мира основана на конкретно-образном символичном мышлении, поэтому она не научна. Путь к символу идет от сравнения. Колесо сравнивается с солнцем и символизирует его; конь символизирует солнце, потому что на коне можно проскакать от края до края земли, аналогично тому как солнце идет от края до края неба. Для мифологических символов характерна многозначность. Индра изображался в виде антропоморфного бога, барана, коня, козла. Языческим богамприносятся жертвы (людей, животных,предметы).

Мифологические представления многих народов сходны. Представления скифов, живших в южно-русских степях в VII–IV вв. до н.э., находят параллели в текстах Ригведы и Авесты индусов и иранцев XVIII–X вв. до н.э. Многие мифологические системы дошли в виде отрывочных частных записей: сказаний, гимнов, описаний ритуалов. Мифы включают несколько основных тем. Пожалуй, главная из них – сотворение мира (космогония) и рождение людей. Вселенная, животный и человеческий мир в мифах связываются. Согласно египетским солярным культам, солнечное дитя родилось из лотоса, возникшего в начале времен. Египетский бог солнца Ра был золотым теленком, рожденным небом. Тотемистические культы обычно возводили происхождение мира от животного, птицы, яйца, семени: сначала существовал Хаос, в нем возникло некое Гнездо с Яйцом великого Гоготуна. Отсюда и пошла жизнь.

Другой темой была борьба доброго и злого начал. В мифах это отражено как победа мирового порядка над хаосом, света над мраком, тепла над холодом, жизни над смертью, влаги над засухой. Бог Индра у индусов – драконоубийца – он борется с драконом за освобождение сил плодородия Земли. Мысли о развитии были воплощены в мифах в идее древа жизни. Дерево наглядно изображает идею роста, это символ, созданный самой природой. Он символизирует развитие и стремление к добру. Корни, ствол, ветви

34

– это словно движение от подземного мира к земле и небу. Движение по вертикали, по стволу может пониматься и как движение от подземного зла через промежуточный человеческий мир к добру.

В мифах нашли отражение и представления о государстве. Источником их были древние культы вождей, а затем царей. Культ правителя получил в мифологии разработку и обоснование. Возникает связь небесных и государственных символов. «Ра утвердил царя на земле … на срок вечности и бесконечности. Он (царь) вершит суд между людьми и умиротворяет богов». Главной задачей индо-иранских богов является поддержание мирового порядка (Митра – бог договора или порядка). У скифов существовало поклонение атрибутам царской власти – золотому ярму, секире и чаше.

К эпохе верхнего палеолита относится возникновение искусства. У первобытного человека не было досуга, поэтому первое искусство было частью жизненной практики. Создание произведений искусства часто имело конкретную цель. Необходимо было произвести магические обряды перед охотой, такие обряды происходили около наскальных изображений животных. На некоторых рисунках изображены внутренности животных: сердце, хребет; ученые называют это «рентгеновским стилем». Но нельзя забывать об эстетической потребности, которая была в человеке уже в первобытную эпоху и позволяла ему наслаждаться красотой, самостоятельно создавать ее, творить художественную форму, украшать свою жизнь. Можно выделить несколько основных видов первобытного искусства.

1. Наскальная живопись. Основным персонажем изображений был зверь. В 1789 г. испанский археолог Марселинио де Саутуола открыл наскальную живопись в пещере Альтамира на Севере Испании. Если быть точным, росписи обнаружила его 11-летняя дочь, осматривавшая пещеру в то время, когда отец занимался раскопками палеолитической стоянки. Изображения находились на уровне роста девочки. Фигуры бизонов были настолько жизненны, что сначала ученый мир не признал открытие, оно утвердилось в науке уже после смерти Саутуолы, когда был открыт целый ряд пещер с наскальными изображениями на Севере Испании и Юге Франции. Контур рисунков

35

гравировался сильными кремневыми резцами, фон покрывался слоем оранжево-красной глины, как краской. Фигуры зверей не связаны общей композицией и сюжетом, каждая находится в своем измерении. Не соблюдается и реальный масштаб, крупнее изображается более важное. Движение, внутренняя динамика животных, переданная первобытным живописцем, восхищает нас сейчас, и эта творческая вершина делает первобытных людей ближе к нам. Наиболее известными местонахождениями наскальной живописи являются пещеры Альтамира в Испании, Ляско во Франции, Капова пещера на Урале.

2.Первобытная скульптура. Основным персонажем скульптурных изображений была женщина. Скульптуры женщин делались из камня или глины, их называют «первобытными венерами»: фигура обнажена, гипертрофированно подчеркнуты полнота и женские половые признаки. Изображена женщина-мать, прародительница. Такие скульптуры имели культовый характер и связываются с эпохой матриархата. Они выражают идеал красоты первобытной эпохи: полнота означала достаток и благосостояние. Наиболее известным произведением является Венера Вилленсдорфская, найденная в Австрии. Известны и скульптурные изображения животных, например, медведя из пещеры Монтеспан. Шедевром считается скульптура обернувшегося назад бизона из пещеры Ла Мадлен воФранции.

3.Орнамент и украшения. Первые ритмические насечки на кости относятся даже к среднему палеолиту. В последующее время возрастает количество орнаментированных предметов. На лопатках мамонтов известен довольно сложный густой орнамент. Человек украшал и свою одежду. На стоянке Сунгирь под г. Владимиром найдены костяные подвески к ожерелью в виде птичек. В Алтайских курганах найдены аппликации из кожи и войлока, сохранившиеся благодаря условиям вечной мерзлоты. Таинственными знаками покрыта пластинка из слоновой кости, найденная на стоянке Мальта в Сибири,некоторые видятв нихкалендарь.

36

Тема 3.ДРЕВНЕЙШИЕЦИВИЛИЗАЦИИ: ЕГИПЕТ,МЕСОПОТАМИЯ,ДРЕВНИЕЕВРЕИ

3.1.Египет

Всеверо-восточной Африке, между песчаным морем Сахары и узкой полоской Красного моря, протянулась цветущая долина Нила (от греч. слова «Нейлос»). Именно здесь зародилась одна из древнейших и выдающихся цивилизаций – древнеегипетская. Зарождению цивилизации в долине реки способствовали климатические условия, которые резко изменились примерно в 10 тысячелетии до н.э. Отступление ледников на север Европы и переход полосы дождей в северные районы привели к высыханию степей. Первобытные кочевники мигрировали к Средиземноморскому побережью и группировались в долине Нила. Эта могучая река оживила бесплодную каменную пустыню, нанося ежегодно на берега плодородный ил и превращая ее в огромный оазис. Каменистая гряда гор защищала страну от песчаных заносов с запада; в речной долине удерживался влажный воздух, почва была плодородной. Все это привлекло сюда людей.

Первые поселения земледельцев появились в дельте Нила около 4200 г. до н.э. Жители умели разводить свиней, крупный рогатый скот, овец и коз, выращивали пшеницу и ячмень. Обитатели долины Нила называли свою страну «Хем». По одному из предположений, название происходит от богатой черной почвы, приносимой разливом Нила, составляющей цветовой контраст с желтым песком пустыни. Поздние греки называли страну «Эгиптос», мы унаследовали это название и называем страну Египет. Великое влияние Нила оказало глубокое воздействие на развитие египетской цивилизации. Не случайно местные жители боготворили реку, называя ее «отцом страны». Могучие разливы научили жителей долины создавать прочные и монументальные постройки, способные противостоять его волнам. По мере увеличения численности населения на берегах реки возникла необходимость в системе каналов, чтобы провести воду во всех направлениях. Система каналов орошала почву и сохраняла в ней влагу в период между разливами.

Был создан довольно надежный календарь, состоявший из 365

37

дней, основанный на лунных циклах. Каждый год состоялиз двенадцати месяцев,каждыймесяцсоставлялтридцатьдней,ипятьдополнительных дней были добавлены на конец года. Создание календаря свидетельствовало о высоком уровне развития астрономии в Египте. В конце 4–начале 3 тыс. до н.э. население долины Нила перешло от первобытнообщинного строя к цивилизации. Возникли города, объединившиеся затем в государство; сословное разделение общества, письменность.

Цивилизация Древнего Египта – пример целостности, органического единства, чему долгое время способствовало географическое положение: на запад и восток раскинулась пустыня, которую ни одна армия не могла пересечь. На севере – Средиземное море, на юге находился первый порог Нила, который мешал врагам совершать набеги. Долгое время жители берегов Нила жили в полной безопасности и изоляции; их контакты с внешним миром были весьма ограничены. Египет редко подвергался внешним вторжениям. Только однажды, в период Среднего Царства, он был завоеван кочевниками гиксосами, от господства которых впоследствии освободился. Египтяне тысячелетиями существовали и развивались по своим законам, которые были весьма консервативны.

Исторической вехой возникновения Древнеегипетского государства считается 3100 г. до н.э. К этому времени в долине Нила существовало около 40 городов, которые стали центрами областей (номов). В процессе объединения номов возникли два государства – Нижний (Северный) Египет и Верхний (Южный) Египет. В результате победы царя ЮжногоЕгипта Мина над Севернымк началу3 тыс. дон. э. возникло единое египетское государство. Его столицей стал город Мемфис. Мина считается основателем первой династии египетских царей – фараонов. Всего династий было 30, царей – 330, они правили Египтом почти 3000 лет. В III в. до н.э. египетский жрец Манефон написал на греческом языке «Историю Египта», где разделил ее на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. К концу своей истории Древний Египет часто оказывался во власти чужеземцев: в 715 годудо н.э. – под властью эфиопских властителей, с 671 по 655 г. до н.э. – под властью Ассирии, с 525 г. до н.э. – Персии, затем на короткое время – период самостоятельности. В 332 г. до н.э. Египет завоеван Александром Македонским, а после его смерти и распада его державы

38

Египет стал самостоятельным государством под властью сподвижника Александра Птолемея и его потомков (династии Птолемеев). В 30 году до н.э. Египет был завоеван римлянами, после раскола Римской империи на Западную и Восточную (395 г. н.э.) – вошел в состав Византии и находился в ней дозавоевания арабами вVIIв. н.э.

Представления египтян о возникновении и устройстве мира отражены в мифологии. В каждом номе складывались особые мифы и почитались свои боги. Когда какой-либо ном становился центром государственного объединения Египта, его бог-покровитель делался предметом общегосударственного культа, воплощавшийся в небесных светилах, камнях, растительности, животном мире. Постепенно создавался общеегипетский пантеон богов, мифы переплетались, устанавливая тождество богов разных номов, и систему взаимосвязи между богами. Крупнейшими центрами Древнего Египта были города Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фивы; главный бог каждого из них объявлялся творцом мира, а наиболее важные боги других номов оказывались созданными им. Пантеон египетских богов восходит к первобытным временам, когда поклонялись тотемам – животным. Многие божества египтян зооморфны: Анубис, покровитель умерших, имел голову шакала; Тот, бог мудрости, счета и письма, изображался с головой ибиса; богиня войны и палящегосолнца Сехмет– женщиной с головой львицы и т.д. Высшим культом в Древнем Египте был культ солнечного божества, имевшего несколько названий: Ра – бог дневногосолнца, Атум – вечернего, Хепри– бог утреннего солнца.

Очень большое место в египетской мифологии занимали представления о загробной жизникак непосредственном продолжении земной жизни. Если собрать воедино все аспекты культуры древних египтян, связанные со смертью и загробным существованием, то окажется, что она посвящена смерти больше, чем земной жизни. Египтяне, несогласные с неизбежностью смерти, создали вероучение, согласно которому смерть не означает конца, и умершего может ждать воскрешение.

Согласно религиозным представлениям древних египтян, человек был вместилищем нескольких душ: одна из них «ка» (душадвойник), другая «ба» – сущность человека, которая имеет самостоятельное существование после смерти тела. Затем – «ах», общая у человека со всей вселенной, и «эб» – душа-сердце,

39

вместилище человеческого сознания. «Эб» рассматривалось как наиболее осведомленное обо всех добрых и злых помыслах человека и тайных мотивах его поступков, поэтому на Загробном Суде Эб-сердце оказывалось главным источником оценки прожитой жизни. Важнейшим условием благополучия жизни после физической смерти считалось сохранение тела умершего (отсюда обычай мумификации), помещение его в специальное жилище (гробницу), обеспечение пищей (приносимой живыми).

Египтяне верили, что царством мертвых правит бог Осирис. Ему покланялись, как богу умирающей и воскрешающей природы и называли «добрым богом». Супруга и сестра Осириса Исида – богиня плодородия, воды и ветра, олицетворяла супружескую верность и материнство. Согласно мифу, Осирис был некогда царем Египта и научил людей возделывать землю, сеять злаки, выпекать хлеб, изготавливать пиво и вино, обучил врачебному искусству. Но Осириса убил его младший брат Сет. Верная супруга Исида нашла его тело, родила от оживленного мужа сына Гора, который, когда подрос, победил Сета. Но Осирис не захотел возвращаться на землю, оставил трон сыну, а сам стал царствовать и вершить суд в загробном мире. (Существуют другие мифы об Осирисе).

Согласно «Книге Мертвых», душу умершего, странствующую по подземному царству, подстерегали опасности, спастись от которых можно было с помощью специальных молитв и заклинаний. Но самое главноеиспытание(еслиэтотпуть пройден успешно)ждалоее вЧертоге Двух Истин, где на троне сидел Осирис, и творил суд. Каждый из 42 богов (по количеству областей-номов Египта) задавал по вопросу, и душа умершего должна была всякий раз давать отрицательный ответ, произнося «исповедь отрицания»: «я не убивал», «я не приказывал другим убивать», «я не портил хлебы богов», «я не присваивал хлебы умерших», «я не совершал прелюбодеяния», «я не сквернословил»и т.д. Тем временим боги Тот и Анубис взвешивали «эб» умершего, его сердце,на ВесахДвухИстин.Егоклали на однучашувесов,надругую – страусовое перо богини истины и справедливости Маат. Если умерший лгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. В этом случае приговор богов бывал обвинительным, и сердце отдавалось на съедение ужасному чудовищу Амме – богине с телом гиппопотама, львиными

40

лапами и гривой и пастью крокодила. Если чаши весов оставались в равновесии, умершего признавали «правогласным», его душа обретала бессмертие.

Важной чертой древнеегипетской культуры являлась сакрализация государственной власти. Сильная централизация власти покоилась на идее божественного происхождения фараона. Египетские фараоны происходили из жреческого сословия. Но их место и функции были бесконечно выше места и функций жреца. Фигура царя-фараона

– важнейшее новшество древнейшей цивилизации. Египтяне полагали, что он обеспечивает полноту присутствия божественного в человеческом мире. Он уже не посредник, а скорее, продолжатель мира богов в мире людей. Боги вручили фараону Посох – символ царской власти, который указывал на принадлежность ему Мирового Древа – космически устроенного бытия. Благодаря фараону египтяне ощущали себя в божественно устроенной реальности, возвышающейся над остальным миром. В какую бы сферу жизни мы не обратились, везде за всеми действиями людей видится их главный источник – фараон. Доминирующим ощущениемлюбого другого человека перед его лицом было переживание собственной ничтожности, противоположностью человека-бога оказывался человек-раб. Вряд ли рабство вызывало чувство протеста против унижения человека – это место и роль принималась египтянами как соответствующая человеческой природе, как единственно возможная данность их существования. Собственное рабство у фараона признавали все – от царедворца до земледельца. Рабы образовывали иерархию, общественный порядок основывался на принципе приближенности к царю. Общим для всех было то, что свою работу для фараона они не могли воспринимать иначе, чем богослужение, труд выглядел священнодействием. Власть фараона была частью космического строя, и социальный уклад Египта получал высшую санкцию. Обожествление земной власти фараона имело свои ритуальные формы. Когда фараон умирал, устраивалась традиционная мистерия, на место умершего заступал другой, а похороны сопровождались строго определенным заупокойным ритуалом: символически изображалась история гибели Осириса и его воскрешения. Умершего фараона бальзамировали, осыпали драгоценностями, клали тексты заклинаний, так как после суда и очищения должна была наступить жизнь, во всем похожая на земную.