Kulturologija_uchebnoe_posobie

61

Индии, опиравшемся на идеи Вед, – решение проблемы освобождения души от оков тела предполагало длительный процесс перерождения от низшей варны к высшей. Возникает потребность ускорить этот процесс: обрести Мокшу в пределах одной жизни. Различными путями эту задачу решали: джайнизм, йога и буддизм. Джайнизм – аскетическое учение, основанное в IV в. до н.э. Его центральной идеей является принцип ахимсы (непричинения вреда); наиболее важно – освобождения человека от страстей и подготовка к добровольной смерти. Джайнизм считает, что душа скована телом и несет в себе бремя прошлых жизней и прошлых действий; освобождение возможно только через знание, которое передается духовными учителями, уже победившими свои привязанности. Их называют Джайна (победитель). Знание включает послушание учителю, правильное поведение в соответствии с требованиями джайнизма, освоение медитации. Обретя знание, можно приступить к умершвлению собственной плоти. Наиболее почетной считалась добровольная смерть от голода и жажды; наиболее распространенным было самосожжение; для слабых духом людей предусматривались более легкие способы (утопление и т.п.).При этом с гибелью тела душа получала освобождение от дальнейших перерождений.

Буддизм предлагает срединный путь, не принимая как крайности аскетизма, так и длительности перерождений брахманизма. Основателем буддизма был Будда (Сиддхарта Гаутама, IV–V в. до н.э.). В центре буддизма – учение о «четырех благородных истинах»: страдании,его причинах, состоянии освобождения и пути к нему(пути Будды). Следует стремиться к идеалу – нирване – состоянию без всяких земных желаний, отказу от мира и всех жизненных привязанностей. Личность Будды («Осененного истиной»), отшельника и странствующего проповедника, связывалась с поиском истинного пути к спасению, избавлению от страданий для себя и человечества.

«Йога» означает сосредоточение. Основателем данного религиозно-философского учения считается мудрец Патанджали (II в. до н.э.). Йога – это система физических и духовных упражнений для соединения с Единым (Богом): индивидуальный путь спасения. Философским основанием йоги считается философская школа Санкхья. Йога предназначена для обеспечения контроля за чувствами

62

и мыслями. Она включает в себя правила поведения, приема пищи, необходимость терпимости. Поиск истинного Я является одновременно умственным и физическим. Его смысл – достижение гармонии,которая понимается как состояние просветления (самадхи).

Философия в Индии являлась составной частью жизни, что формировало к ней отношение как к духовному сокровищу, которое необходимо предать последующим поколениям. Индийская культура характеризуется единством рационального и мистического начала. В ней невозможно провести грань между религией, философией и обыденными представлениями. Значимость индивидуальной духовной инициативы, терпимость к чужой позиции привели к многообразию философских подходов. В индийской философской традиции уживались и такие грубоматериалистические учения как чарвака, и пронизанные высокой одухотворенностью миманса и веданта4.

Общей для культуры Индии является вера в единый космический нравственный порядок. Вселенная рассматривается как арена для нравственных действий. Потенциально каждый человек может достичь блаженства, его отсутствие связано с незнанием реальной природы мира и самого себя. Но одного знания недостаточно, важна конкретная практика: умение сосредоточить свое внимание на изучаемых истинах и контролировать себя в обыденной жизни. Своего рода девизом индийской культуры стало санскритское изречение: «Я знаю, что правильно, но не имею склонности следовать ему; я знаю, что неправильно, но не могу отказаться от него». Идеей, объединяющей все философские школы Индии (за исключением чарвака), является освобождение. Осознается и его отрицательная сторона: полное уничтожение страданий означает утрату любой индивидуальности и уход из жизни в этом мире. Тем не менее большинство мыслителей были согласны с тем, что это и есть блаженствов наивысшей степени.

4 Индийские философские школы. Чарвака (названа по имени основателя) – учение, по которомумысль и чувства являются функциями тела, при гибели телани остается ничего, в том числе и души. Ньяйя (основатель Готама) и вайшешика (основатель Канада) – реалистические философские традиции, основывающиеся на законах логики. Санкхья (основатель Капил) – дуалистический реализм, признает наличие двух независимых друг от друга первичных духовной и материальной реальностей: пуруши и пракрити. Миманса (основатель Джаймини) защищает и оправдывает ведийский ритуализм. Веданта (основатель – Бадараяны, последователи – Шанкара и Рамануджа) объединяет и систематизирует философскиемысли, рассеянныев Ведах.

63

От протоиндийской (хараппской цивилизации) был унаследован ряд идей и культов, оказавших влияние на все сферы культурной жизни Индии. Это – культ воды и поклонение женскому началу. Женщина в индуизме является источником гармонии, порядка – неслучайно все реки в Индии названы женскими именами. Это привело к распространению убеждения в том, что только достигнув гармонии в отношении с женщиной, можно познать абсолютное божественное начало. Так, например, сексуальные практики в тантризме стали неотъемлемой частью религиозных ритуалов. Храмовая скульптура достаточно часто изображает различные стадии любовных отношений. Систематизация и обобщение теории и практики любви завершается в знаменитом сборнике наставлений «Кама-сутре», рассматриваемом в Индии как научное исследование и учебник.

Одной из особенностей индийской культуры является отсутствие жесткой грани между добром и злом: оба они имеют божественную природу. Спутница бога Шивы предстает перед нами, то в виде хрупкой скромной девушки Парвати – олицетворения красоты и созидания, то в виде воинственной богини Дурги и даже Кали, имеющей многочисленные скульптурные изображения в ожерелье из черепов и с разнообразным оружием в руках. Древнеиндийская культурная традиция поощряла различные виды проявлений человека– от милосердия до садизма. На все имелись свои боги-покровители. Терпимость индийской культуры приводила к тому, что человек сам выбирал, какому богу поклоняться и по какому пути идти, ему ничего не навязывалось. Эта свобода имела и обратную сторону: существовали тайные секты с обрядами каннибализма, экстремистские террористические организации.

Синкретизм индийской культуры, выражавшийся в калейдоскопе идей и течений, отразился в художественной жизни Индии.

Эпическая литература дает разнообразие идей, сюжетов и образов, отражающих многогранность индийской жизни. Это – ценнейший источник для изучения древнеиндийского общества, а также науки и культуры первой половины I тыс. до н.э. Основными памятниками эпоса стали «Махабxapaтa» («Великая война потомков Бхараты») и «Рамаяна», записанные на санскрите в первые века н.э.,

64

а до этого передававшиеся изустно. Сюжетная основа «Махабхараты», состоящей из 110 тысяч двустиший, – борьба за власть внутри одного из самых могущественных царских родов Северной Индии, потомков мифического царя Бхараты. Древнее сказание о кровопролитной войне со временем обросло множеством дополнительных эпизодов, содержащих различные сказания и легенды (например, мифы о сотворении мира, потопе), рассуждения на религиозно-философские и другие темы. «Махабхарата», по сути, стала не поэмой, а огромным сборником древнеиндийского эпоса. Часть «Махабхараты» – «Бхагавад-гита» («Песнь Господня») считается самым широко известным и изучаемым из всех священных текстов индуизма. «Бхагавад-Гита» содержит поучения бога Кришны

иразмышления героя Арджуны. Кришна говорит о воинском долге и рассеивает сомнения Арджуны о допустимости сражения с братьями

иродственниками. Концепция обязательного исполнения социального долга в дальнейшем легла в основу религиозной реформы и привела к возникновению самостоятельно религиозного течения – кришнаизма. В отличие от раннего индуизма (брахманизма), духовность теперь связана с социальностью, подчёркивается значение долга (дхармы) в исполнении общественных обязанностей. Предлагается культ бхакти (любви) вместо ритуализма и философский синтез вместо догматизма.

Большой стройностью композиции и тщательной обработкой отличается поэма «Рамаяна», включающая около 24 тысяч двустиший, повествующих о победе царевича Рамы над царем демонов Раваной. Уже более двух тысячелетий обе эти поэмы чрезвычайно популярны. Их герои – Кришна и Рама – обожествлены и считаются воплощением Вишну– одногоиз верховныхбогов современногоиндуизма.

Большим культурным достижением было формирование единого литературного языка. Ученый брахман Панини (V–IV вв. до н.э.) осуществил обработку языка поздневедической литературы, названного санскритом и получившего широкое распространение в стране как важное средство общения между многочисленными племенами и народностями.

Индийская драматургия сложилась на основе народных и культовых образов Древней Индии. Ее родоначальником стала танцевальная пантомима (искусство танца – одно из древнейших в

65

Индии), сопровождаемая комментарием сказителя; позднее «заговорили» и актеры. Подлинным классиком древнеиндийской драматургии и лирической поэзии признан Калидаса (IV—V вв.). В его драмах, сюжеты которых заимствованы из эпоса, раскрывался внутренний мир героев; наряду с прозаическими диалогами и стихотворными монологами, были танцевально-песенные интермедии. Будучи неотъемлемой частью народного празднества, театр «сангит» выражал единство пения, инструментальной музыки, танца, богатого мимикой и жестами.

Религиозные идеи нашли выражение в древнеиндийском изобразительном искусстве (ваянии, художественном ремесле, фресковой живописи), а также зодчестве. Для художественного творчества характерны пластическая выразительность образов, творческая фантазия, сложность и многообразие композиций, мастерство передачи движений и чувств.

Архитектура. Многообразие религиозных традиций приводит к развитию интенсивного храмового строительства: возникли индуистские, буддийские, джайнистские храмы5. Расцвет искусства зодчества Древней Индии приходится на эпоху династии Маурьев (~322–185 до н.э.). Так, во дворце царя Ашоки (273–232 до н.э.) в Паталипутре было три зала, расположенных ярусами, с каменными и деревянными, обвитыми золотыми виноградными лозами, колоннами. Монументальность форм сочеталась с роскошью отделки, фасады дворцов украшались балконами и арками. Статуи божеств и людей отличались неподвижностью поз, монументальностью и мощью тяжеловесных форм. Во многих древнеиндийских текстах описываются загородные парки с искусственными водоемами, фонтанами.

В эпоху Гуптов (начало IV в.) храмы развивались из обычных квадратных камер-святынь. В Айхоле и Бадами возникли два направления храмовой архитектуры; основное различие между ними заключалось в форме высокой крыши храма: на севере – пирамидальная крыша – шикхара, на юге – вимана в форме ступенчатой пирамиды. В период X–XIII вв. храмовая архитектура

5 Пещерный храм в Аджанте(IV–VII вв.);храмовыйкомплекс, посвященный ШивеНатараджи, в Чидамбарам (X–XIII вв.); храмовый комплекс в Каджурахо (храм Кандарьямахадэвы Шивы, XI в.); храм Виттхаласвамина в Хампи (VII в.); Золотой храм в Амритсаре (VII в.); буддийский Храм–СтупавСанчи(III–Vвв.дон.э.);джайнскийхрамовыйкомплексвКалькутте(ХХв.).

67

современныхзданий.

Особое значение придавалось динамике. Для скульптурной традиции «золотого века» индийской культуры – эпохи Чола (IX–X вв.) характерен принцип «трех изгибов». Бронзовая скульптура эпохи Чола динамична, выразительна и по праву считается вершиной индийской скульптуры. Не случайно символом Индии стал изображенный в бронзе «Танцующий Шива»7.

Живописная традиция Индии пронизана религиозным сознанием. Наиболее распространенными сюжетами являлись сцены из многочисленных мифологических сводов. Идея воплощения (божество могло принимать различные облики людей и животных – аватары) стимулировала воображение художников. Разнообразие сюжетов интерпретировалось в многочисленных художественных школах и направлениях. При всем их различии существовала единая цель: стимулировать сопереживание изображаемому персонажу или событию. Индийская живописная традиция стремилась не столько выразить ту или иную идею, сколько стимулировать целостное сопереживание. В восприятие сюжета мифа активно включались разум, сердце и чувственность8.

Период английского владычества характеризуется упадком национальной культуры, прерыванием многих древних традиций. Отношение англичан к индусам как к неграмотным туземцам начало меняться только в конце XIX века с открытием сокровищ

7Скульптурные шедевры: Богиня-мать, танцовщица (Мохенджо-Даро, III тыс. до н.э.), Богиня-мать (Поздний период Маурья, II в. до н.э.), Богиня Ума, Бронзовая статуэтка раннего Чольского периода из храма Шивы в Тирувалангаду ок. X в.), Урдхва Тандава Натараджа (Танцующий Шива) – бронзовая статуэтка раннего Чольского периода из храма Шивы в Тирувалангаду (ок.Х в.), Кальянасундрамурти (Шива и Парвати) – бронзовая статуэтка из храма Тьягарджи в Тируваруре (Чола, IX в.), сидящий Брахма (Южная Индия, XI в.), Ганеша – рельеф из храма Минакши (XIV в.), Хануман, бронзовая статуэтка, Южная Индия (XVII в.), лингам во дворе шиваитского храма в городе Канчипурам, бронзовая статуэтка Будды, стоящего в позе Абхая-Мудры (Северная Индия, Гуптский период ок.430-

450гг.), бронзовая композиция «рождение Будды» (Наланда, нач. IX в.), поклонение дереву Бодхи, рельеф оргады из Бхархут ок.ступы II в. до н.э.), рельеф «Искушение будды воинством Мары»(Нагарджунаконда).

8Шедевры живописи. Росписи Аджанты ( IV–VII вв.): летящий Индра, Апсара; Школа Мальвы (XVII в.): Вишну в образе рыбы убивает морского демона;Раджанская школа (XVIII в.): Кришна-пастух, Радха и Кришна; Школа Пахари (XVIII в.): Кришна с пастушками гопи; Могольскаяшкола(XVIIв.):ШахДжаханнаконе,Мадоннасмладенцем,Влюбленные.

68

индийской духовной культуры, когда начали переводить веды и другие священные книги на английский язык. С тех пор в западном мире интерес к Индии возрастает, однако до сих пор очень многие её особенности остаются неисследованными учеными и непонятными западному человеку.

4.2.Китай

Китай – самая большая и обособленная древняя цивилизация. Согласно археологическим данным, это один из древнейших очагов культуры. Особенностью культуры Китая является то, что на ее формирование оказывали влияние события, происходившие на протяжении очень долгого периода времени (более 5000 лет) на огромнойтерритории.КтомужеКитайвходесвоейисторииоказывался под влиянием многих культур других народов (киданей, чжурчжэней, монголов,манчжуров).

Бронзовые сосуды для ритуальной практики датируются IV тыс. до н.э. Китайская культура, как и другие древние восточные культуры, относится к речным, цивилизация возникает по берегам крупных рек: Хуанхе и Яньзцы. Китайцам, как и другим земледельческим народам, свойственен культ природы: поклонение духам Неба и Земли, гор и рек. Для китайцев это поклонение, претерпев существенную эволюцию и рационализацию, осталось одной из культурных доминант вплоть до сегодняшнего дня. Культ неба Тянь и его активного начала Ян (по свойствам: мужское, небесное, светлое, теплое, сухое), культ Земли и её пассивного начала Инь (женское, земное, холодное, влажное, темное), сохраняются поныне. Эти два начала находятся в постоянном циклическом взаимодействии в пределах года, что показывает символ инь–ян. Зимой 22 декабря – пределмогущества Инь, летом21 июня– предел могущества Ян.

Особенности мировоззрения Китая определяются представлениями о Вселенной, которая делится на три части: вверху господствует Небо. Внизу – находится Земля, в результате их взаимодействия появляется Срединное царство, или сам Китай – Поднебесная империя. По одному из вариантов мифологии в начале всего был хаос Хундунь. Но затем к нему пришли духи неба Ян и земли Инь. Ян и Инь проделали хаосу необходимые девять отверстий для глаз, носа, рта и всего, что есть у живых существ. И

69

хаос умер. Внутри него спал первый человек Паньгу. Он проснулся и стал расти, отделяя небо от земли, пока оно не оказалось там, где сейчас. От усталости он умер. Его голова, руки и ноги стали горами, волосы растительностью, кровь – реками, а паразиты на теле – людьми.

Культпредковтакже остаётся однимиз важнейших в китайской культуре вплоть до сегодняшнего дня. В китайских мифах говорится, что некогда предки и их потомки жили вместе, помогая друг другу, это был своего рода «китайский рай» – царство гармонии и справедливости, который делится на небесный «неявленный мир У», куда отправляются предки, и земной «явленный мир Ю», где остаются люди. Культ предков выражался в том, что особым почтением в семье пользовался отец. Старший сын назывался сын могилы – чжун-цзы, именно он готовил все необходимое для погребения отца в случае его смерти. К 60–70-летию отца ему необходимо было приготовить гроб. Многие сыновья уходили на заработки или отдавали себя в рабство, иногда на 7–9 лет, чтобы купить гроб отцу к дню рождения. Траур по умершему отцу длится 3 года, когда старший сын не должен причесываться и бриться, есть мясо и пить вино, смеяться, слушать музыку и праздновать праздники. На это время за ним сохраняется место работы и выплачивается денежное пособие.

Помимо духов предков, китайцы поклонялись различного рода духам-охранителям. Их изображение является неотъемлемой частью китайской скульптурной и живописной традиции. Весь мир былнаселен духами. Существовали духи животных, колодцев и рек, рынков. Каждая профессия имела своего духа–покровителя. Помимо добрых духов– покровителей, были многочисленные злые силы ФЭН-ШУЙ (вода – ветер), от которых надо защищаться. Эти силы не любят красного цвета, поэтому излюбленный цвет китайцев – красный. Нельзя понять особенности китайской архитектуры, не учитывая задачи охраны от злых сил. ФЭН-ШУЙ движутся по прямым линиям, поэтому китайские строения всегда имели загнутые карнизы, при строительстве избегали прямых углов, одинаковой высоты зданий, расположения их по прямой, перед входом ставились преграды в виде столбов. Защищают от злых сил и контуры местности. Для могил богатых людей обычно выбирался участок земли, напоминавший контуром то или иное животное. Считалось, что такие места наиболее защищены от воздействия злых

70

духов и покойномуобеспеченнаибольшийкомфортприпребывании его в могиле. Зависимость от воли неба, почитание духов предков

выработало такую черту китайского характера как смирение, что отразилось на особенностях китайского этикета. Совершенно недопустимо проходить первым, в разговоре с собеседником хвалить себя или своих близких.

Символика животных весьма значима в Китае и часто тоже обозначает духов. Каждое животное ассоциируется с социальным статусом человека, временем года и стороной света. Черепаха является символом вечности и животным мудрецов (зима, север), тигр является символом смерти (осень, запад), феникс (лето, юг) – символ возрождения, а символом императорской власти был дракон (весна, восток).

Для того чтобы существовать в согласии с небом, возникает насущная необходимость узнать волю предков, что происходит на небе и в соответствии с этим скорректировать земную жизнь. Обожествление предков приводит в итоге к обожествлению императора, так как император является «отцом народа», главным живущим предком, именно император становится основным толкователем воли Неба. По представлениям китайцев, на небе обитают предки воглаве с первопредком ШАНДИ. Посредником между миром предков и людьми является китайский император «ВАН», иероглифкоторогои отражаетэтусвязь.

Иероглифкитайскогоимператора ВАН и егосимволическое значение:

Небо

Человек

Земля

Центральная проблема Китайской культуры: постижение и следование воле неба. Узнать волю неба можно было с помощью гаданий. Гадания являются очень распространенным элементом китайской культуры вплоть до настоящего времени. Существование школ гаданий на панцирях черепах в древности подтверждено археологическими находками из Аньяна. На Востоке черепаха является символом вечности. Верхняя пластинка символизирует Небо, нижняя Землю, а сама черепаха – человека. Панцирь черепахи нагревался или