Kulturologija_uchebnoe_posobie

171

впервые на основе механики (Ньютон), превращалось в электромагнитную картину мира (Максвелл). Решающий момент в этом процессе – открытие закона сохранения и превращения энергии, которое было сделано уже в следующий период развития физики. В технике работы Фарадея послужили основой для создания динамо-машины (электрогенератора), электромотора и трансформатора. Однако практическое применение электротехники начало изменять характер труда и быта человека уже во второй половине века (дуговые лампы, телеграф). Развитие фотографии подготовили опыты Ж.Н. Ньепса и Л. Дагера в 1827–1839 гг. В 1854 г. Ч. Дарвин в книге «Происхождение видов» изложил теорию эволюции, которая оказала значительное влияние на формирование материалистического мировоззрения. Идея естественного отбора (о выживании наиболее приспособленных видов), получила широкое признание во второй половине века.

Философия. Главная направленность философии XIX в. была связана с поисками места и роли человека в мире. Классическая немецкая философия началась с И. Канта, обозначившего тему раскола между ньютоновой Вселенной, лишенной целей и смысла, и их полагающим человеческим самосознанием. Фихте, Шеллинг и Гегель, развивая идеи Канта, создали грандиозные идеалистические метафизические системы. Противоположный идеализму материализм также получил значительное развитие. Одним из путей развития идей Гегеля стал антропологический материализм Л. Фейербаха. В 40-х гг. возник марксизм – учение, К. Маркса и Ф. Энгельса, соединившее гегелевский диалектический метод с материализмом.

В 30-е гг. возникло новое направление в философии – позитивизм, который рассматривал истинное знание как эмпирические факты, фиксируемые человеческим сознанием. Основатель этой школы О. Конт провозгласил разрыв науки с прежней философией, считая, что наука в

поляризации. Особенно важны были открытия гальванизма и электромагнетизма. М.Фарадей обнаружил явление электромагнитной индукции и высказал идею о едином принципе, лежащем в основе электрических и магнитных явлений. В химии Дж. Далтон показал, что каждый элемент природы представляет совокупность атомов. И. Берцелиус открыл закон кратных отношений и распространил его на органические вещества. В 1828г. Ф. Веллер разработал процесс получения мочевины из неорганических веществ. В биологии важным открытием XIX в. явилась клеточная теория Т. Швенна и М. Шлейдена, указавшая на единство клеточной структуры растений и животных.

173

С.Т. Кольридж видели в индивидуальном «я» проявление сущности сверхличного «организма» – нации, Церкви, культуры, наконец, природы в целом. В последнем случае свобода и творчество рассматривались уже не как сущность индивида, но и как сущность всего мироздания.

Понимание культуры в романитизме. Романтизм создавал предпосылки для отказа от европоцентристского понимания истории, приближал осознание того, что существует не единая культура, а множество культур, пробуждал интерес к традиционному укладу жизни, к народному творчеству. К середине века появились мыслители, разделявшие романтическое понимание человека, и вместе с тем, предлагавшие иное понимание космического процесса – как бесцельного и бессмысленного движения. Такое иррациональное понимание мира было разработано А. Шопенгауэром. Оно стало основой философии жизни, положило начало разработке темы абсурда в философии и искусстве. Тенденция философского иррационализма особеннояркопроявилась позже,на рубежеXIX–XX вв.

XIX век часто называют «золотым веком искусства».

Мировоззрение романтизма находило выражение прежде всего, в литературе и искусстве. Романтизм как художественный стиль характеризуется преобладанием чувства и воображения над разумом, пренебрежением правилами композиции, принятым в классицизме. Героический тип свободной творческой личности создал Дж. Г. Байрон (Каин, Манфред и Корсар). Персонажи Гейне, Гофмана, Жорж Санд тоскуют по утраченной простоте и целостности, стремятся к их обретению.

Ведущим направлением в искусстве, начиная с 30-х гг. XIX в., стал реализм, вызвавший к жизни произведения, навсегда вошедшие в золотой фонд культуры человечества. В реализме оформился принцип типического. Реалистический герой не выглядит оторванным от мира и противостоящим ему. Через судьбу отдельного человека раскрывается судьба общества, времени, народа. Стремясь, с одной стороны, к «объективному» отражению действительности, к фиксации фактов с научной точностью, писатели-реалисты, подобно романтикам, не просто описывали, но и судили, оценивали действительность с позиции нравственного идеала. Стендаль и Бальзак, Теккерей и Флобер сделали реализм на долгое время

174

господствующим направлением в искусстве. Несмотря на высочайший уровень реализма XIX в., стремление к еще более объективному взгляду на мир, привело к появлению позже натурализма, который уже не оценивал действительность с позиций идеала, а предоставлял точный в деталях отчет оней31.

Художественная культура раскрывала двойственность строя умов XIX в.: просветительская тенденция, выразившаяся в реализме и, особенно, в натурализме, представляла человека всецело принадлежащим эмпирической действительности. Она стремилась развенчивать понимание его как существа, цели которого находятся за пределами физической реальности. Романтизм, напротив, оправдывал такое понимание, пусть даже как иллюзию, порожденную силами искусства.

7.5. Самосознание европейцев второй половины ХIХ–начала ХХ века и проблема будущего Европы

Во второй половине XIX в. продолжались изменения в экономической, политической, социальной, научной сферах. В конце XIX–начале XX вв. наука вступила в свой золотой век. Актуальным стал синтез знания, поиск путей единства наук, согласование различных методов познания. Появились новые дисциплины на стыкахнаук: биохимия,геохимия и др.

Период рубежа веков считается временем начала современной научно-технической революции: достаточно ясно обозначилась перспектива союза фундаментальной и прикладной науки – возникновение техногенной цивилизации. Конец столетия отмечен небывалым количеством технических достижений.32 Возникали новые отрасли промышленности, в том числе военной. Изменения продолжались в социальной сфере. Рост занятости в науке и промышленности вел к урбанизации – небывалому росту городов. Происходила дальнейшая демократизация политических структур. Нарастала борьба пролетариата; экономические лозунги сменились

31Ги де Мопассан «Милый друг», Э.Золя «Чрево Парижа»

32Появились электротехника, электрическое освещение, автомобили и самолеты; звукозаписывающие устройства, кинематограф; средства связи (телеграф, телефон, радио).

175

требованием социально-политического переустройства мира. Изменялся социальный статус женщин. Выдвигались требования предоставления им избирательных прав, которые открыли бы доступ к борьбе за социальное равенство.

К концу века стали очевидны радикальные изменения в мировоззрении. С одной стороны, происходила дальнейшая секуляризация сознания, не в последнюю очередь благодаря влиянию марксизма и эволюционизма. Но в то же время начался процесс глобального пересмотра системы взглядов, которая окончательно сформировалась в эпоху Просвещения. Господствующей идеей была мысль о преобразовании мира, о подчинении его воле и замыслу человека; вера в прогресс. По отношению к ней в обществе наметились две противоположные тенденции. Во-первых, большая часть европейцев наследовала от эпохи Просвещения оптимистическую веру в разум и лучшее будущее, построенное на принципах равенства и справедливости. Вызванные развитием науки и техники изменения в природе и в социуме, перекраивание экономической и политической картины мира (раздел мирового рынка между крупнейшими державами, колониальная политика), нарастание борьбы угнетенных (по расовому, классовому, гендерному признаку) за свои права – все это рассматривалось как этапы сознательного строительства совершенного общества, планомерного движения человечества к осуществлению своего социального идеала. Во-вторых, для интеллектуальной и творческой элиты были характерны пессимистические настроения, разочарование в возможностях разума и самой идее планирования человечеством собственной истории; укреплялось представление о фатальном бессилии человека перед иррациональным, враждебным ему миром. С этим двойственным сознанием Европа вошла в XX век. Социальная катастрофа начала ХХ в. – I мировая война – убедительно показала иллюзорность исторического оптимизма. Война, а также социалистическая революция в России сделали еще более актуальной потребность в критическом обращении к основаниям европейского самосознания, которые стали для него классическими. Мировоззренческий кризис, обозначившийся на рубеже веков, обострился в первые десятилетия ХХ в. Он

176

проявился в науке, философии, искусстве.

Кризис физики. В XIX веке наиболее реалистичную и устойчивую картину мира европейцы находили не в религии, не в философской метафизике, а в науке, прежде всего в физике, основы которой были заложены Декартом и Ньютоном. Именно в связи с возможностью научного постижения мира утверждался оптимистический взгляд на человека как сознательного творца лучшего будущего. Однако новейшие достижения естествознания оказались разрушительными для ньютоновской космологии, представлявшейся единственно истинной. Началу ее разрушения способствовало открытие Максвеллом электромагнитных полей: возникала новая картина мира, которую было необходимо согласовывать с уже существующей механистической, что было осуществлено в теории относительности А. Эйнштейна. Одним из следствий его теории являлась возможность перехода вещества в энергию, что породило проблему исчезновения материи. Открытие радиоактивности (А. Беккерель), исследования атома М. Планком, Дж. Томсоном, Э. Резерфордом привело к возникновению принципиально иной квантовомеханической картины мира. Исследования Г. Гейзенберга показали принципиальную невозможность установления однозначных причинно-следственных связей. Вероятность и случайность стали рассматриваться вкачествефундаментальныххарактеристикмира.

Исчезновение представлений о единственно истинном образе мира привело к тому, что уже физики, а не философы поставили под вопрос принципиальную возможность объективного познания мира. Унаследованная от древних греков вера в то, что в мире царит порядок ион доступен человеческомуразуму, подвергласьсомнению.

Кризис в философии. На рубеже веков продолжали развиваться рационалистические философские направления, сложившиеся в XIX в. Дальнейшее распространение (прежде всего, в России) получил марксизм. Позитивизм сделал объектом анализа образ мира, возникающий в человеческом сознании на основе чувственного опыта. Противниками позитивистской методологии и материализма стали неокантианцы. Они подчеркивали, что человеческий разум активен и не отражает миропорядок, а творит его в собственном сознании. Но наибольшую известность в этот период получили направления, идущие вразрез с рационалистической философией Новоговремени.

177

Начало иррационалистическому пониманию бытия положила «философия жизни» (А. Шопенгауэр, А. Бергсон. В. Дильтей, Ф. Ницше, О. Шпенглер), утверждавшая слепую волю на месте мирового разума. Интерес к бессознательному как основе культуры характерен для психоанализа (З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм). Обращение к проблемам иррациональных основ человеческого существования типично для экзистенциализма (Сартра, Камю, Хайдеггера и др.). Исследование глубинных дорациональных оснований сознания предприняла феноменология, главным представителем которой является Э. Гуссерль. В США проявлением философского иррационализма стал прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи) – философия, ориентированная на успешность практических действий и пренебрегающая иными критериями истинности.

Концепции кризиса культуры. Первым идею «заката Европы» изложил О. Шпенглер, представив концепцию локальных цивилизаций, которые проходят цикл: рождение-расцвет-гибель. Философ предсказывал скорую гибель старой Европы. Люди последней стадии культуры – цивилизации перестали быть творцами, они превратились в потребителей достижений своих предшественников. Другой немецкий философ Г. Зиммель, указывал на непримиримое противоречие между культурными формами и содержанием человеческой жизни. Культура, полагал мыслитель, со временем “возвышается” над жизнью, обретает собственную структуру. Но чем более отчетливую культурную форму обретает какое-либо жизненное явление, тем более эта форма отрывается от стихии жизни. Так, астрономия, служившая изначально потребностям земледелия и мореплавания, начинает развиваться “ради самой себя”, реальные схватки становятся игрой, спортом; любовь, достигшая формального совершенства, вырождается в кокетство. В современном обществе Зиммель обнаруживал постоянное и нарастающее опустошение культурных форм, отрыв их от содержания, превращение в самодовлеющие игровые формы. Он полагал, что это выражается прежде всего в интеллектуализации общества и развитии денежной системы. В обоих случаях важен лишь формальный критерий ценности, уравнивающий все и вся. В результате наступает всеобщее отчуждение, понижается общий уровень душевной жизни. Люди и вещи утрачивают целесообразный характер, оказываются

178

превращенными в средство по отношению к форме. В этом процессе всеобщего отчуждения люди теряют свою уникальность, переходят в одномерность, перестают быть предпочитающими и предпочитаемыми. Г. Зиммель сделал вывод о том, что рост культуры есть, строго говоря, не прогресс культуры, а процесс релятивизации культурных ценностей. Й. Хейзинга полагал, что свободный, игровой дух культуры был утрачен в XVIII веке, когда обществом овладело трезвое, прозаическое понятие пользы. А. Швейцер полагал, что кризис является следствием нарушения баланса между техническим и экономическим прогрессом, с одной стороны, и уровнем нравственной культуры, с другой. В своей книге «Культура и этика» он утверждал, что развитие цивилизации в XX веке уже подошло к такому рубежу, когда лишенная этического начала культура буржуазного общества все более угрожает благополучию и существованию человека на Земле. Философы фиксировали утрату гуманистических и рационалистических перспектив развития, духовно-нравственных идеалов.

Как реакция на мировоззренческий кризис в конце XIX–начале XX вв. возникло мироотношение, принципиально отличное от классического, получившее название модернистского. Оно признавало приоритет современного над традиционным, полагало нормой постоянное преобразование и обновление. Во главу угла в нем, как прежде, ставилось индивидуальное сознание. Но предполагалось, что сознание субъекта не отражает объективно существующий мир. Он является результатом творчества индивидуального сознания. Модернизм предполагал конструирование мира, в том числе и социального.

Основныечерты сознания модернистского типа:

1.Отказ от утверждения единственно истинной философии, системы знания.Идея плюрализма концепций.

2.Отказ от классической идеи «предустановленной гармонии», напротив, отсутствие гармонии полагается неизменной характеристикой существования человеческого рода.

3.Переосмысление понятия «гуманизм»; идеи о «новом человеке», в том числе,о сверхчеловеке (Ницще).

4.Отрицание нормы: утверждается, что люди живут по нормам, имижесамимиисозданными,историческипреходящимирелятивным.

179

5.Отказотидеалатрадиции,утверждениепостоянногообновления.

6.Программы трансформации («перекодирования») культуры – следствиепредставленийоконструктивной,творческойприродесознания.

7.Возникновение нового художественного языка, художественных стилей, которые представляют мир не как заданный извне, а как созданный в сознании человека.

В то же время модернизм рассматривается в более узком смысле

–как проявление новой установки сознания в художественном творчестве конца XIX–начала ХХ века. Под влиянием модернизма искусство мыслило себя не подражающим жизни, а реальной силой, зановоконструирующей,преображающей жизнь.

В архитектуре рубежа веков предпосылкой модернизма стал стиль модерн, который в Германии назывался – югенд-стиль, в Италии

–«растительный стиль» или либерти, во Франции – ар-нуво. Его теоретики: бельгийский архитектор Хенри Ван де Вельде и английский архитектор Уильям Моррис выдвинули идею преобразования окружающего мира посредством красоты. Они предполагали осуществить синтез искусств, в основе которого лежит архитектура. В модерне параллельно развивались две линии: декоративная («капризные» формы и контуры) и конструктивная прямолинейность, ясное построение). Для первой характерны дома-иллюзии, домарастения; отрицание симметричности форм. Уильям Моррис создавал предметы интерьера, вдохновлённые растительными орнаментами. Для второй – культ машины, техники, современных материалов (железо, стекло, железобетон). В обоих случаях модерн стремился сочетать художественные и утилитарные функции создаваемых произведений, вовлечь в сферу прекрасного все сферы деятельности человека. Однако

именно вторая тенденция стала определяющей для архитектуры модернизма – стиля 20-х – 70гг. ХХ в33. Предпосылки кризиса рационализма и становления модернисткого миропонимания появились в живописи импрессионизма (от франц. impression – впечатление).

33 Представители: Фрэнк Ллойд Райт (музей Соломона Гуггенхайма в Нью Йорке), Вальтер Гропиус (здание "Баухауза" в Дессау), Рихард Нойтра ("Особняк в пустыне" в Палм-Спрингсе), Мис ван Дер Роэ (Сигрэм Билдинг в Нью-Йорке), Ле Корбюзье (Дом Центросоюза в Москве), Алвар Аалто (Концертный зал «Финляндия» в Хельсинки), Оскар Нимейер (кафедральный собор в Бразилиа).

180

Импрессионизм возник во Франции в последней трети XIX в.34 Революционная новизна импрессионизма заключалась в том, что он отказался рассматривать живопись как способ выражения религиозных, философских, политических и т.д. идей; а также в отказе от классической сюжетной композиции. Импрессионисты стремились запечатлеть движущийся, эфемерный, ускользающиймир, делая акцент на мгновенном, а не на вечном, на непосредственном впечатлении, а не на размышлении. При этом предполагалось изображать не объективную действительность, а субъективное переживание художника. Изображаемое – пейзаж или человек, – оказывались скорее, средством для его передачи. Импрессионисты писали, главным образом, пейзажи; в них основное место заняла цветосветовая среда. В ихполотнахнашловыражение радостноевосприятие жизни.

Особенности данного стиля: свежесть непосредственного восприятия, эскизность, недосказанность, фиксация случайных деталей – нашли проявление в других видах искусства35. Импрессионизм, свидетельство разрушения целостного мировоззрения, по мнению О. Шпенглера, явился общей чертой культуры периода «заката Европы».

Тенденции, обозначенные импрессионистами, своеобразно были обращены в свою противоположность в постимпрессионизме, – стиле, который возник в 80-х гг. XIX в., и просуществовал до середины первого десятилетия ХХ в. (до появления стиля «кубизм»).36 Постимпрессионисты стремились не зафиксировать мимолетное впечатление от видимой действительности, но добраться до первооснов сознания, определяющих структуру предмета. Наиболее четко суть постимпрессионистских приемов живописи прослеживается у Сезанна. Сезанн пришел к убеждению, что конструктивной основой всего многообразия форм являются три элементарные формы: цилиндр, шар и конус, а в основе цветовой палитры, не считая белого, лежат три

34Представители: К.Моне («Впечатление. Восходящее солнце»), О.Ренуар («Зонтики»), Э.Манэ («Завтрак на траве»), Э.Дега («Голубые танцовщицы»), А.Сислей («Маленькая площадь в Аржантёе»), К. Писсаро («Бульвар Монмартр. После полудня, солнечно»)

35В литературе они присущи братьям Гонкур («Сестра Филомена»), Т.Ману

(«Будденброки»), Г.де Мопассану («Милый друг»). В музыке импрессионистами называют К.Дебюсси («Прелюдия к «Послеполуденному отдыху фавна»»), М.Равеля («Болеро» для симф.орк.) П.Дюка («Полиевкт»).

36 Представители: П. Сезанн («Ваза с фруктами»), П. Гоген («Таитянки»), В. Ван Гог («Терасса ночного кафе в Арле»), А.Тулуз-Лотрек («Танец в Мулен Руж»).