Kulturologija_uchebnoe_posobie
.pdf
131
Закят – благотворительный налог, который обязывает помогать бедным. «Вам не достичь благочестия, покуда не будете делать пожертвований из того, что любите», – говорится в Коране. Налог строго обязателен и составляет одну третью часть от совокупного имущества. Собранные деньги идут на помощь бедным и вновь вступившими в ислам. Считается, что контролирует правильность сбора налога сам Аллах, поэтому обман невозможен. Такое перераспределение средств, по мнению исламских идеологов, способствует установлению социальной справедливости. Один из лидеров исламского мира – Муаммара Каддафи – выдвинул тезис об особом «исламском социализме». В своей знаменитой «Зеленой книге» (зеленый цвет – священный в исламе) он обосновывает положения о принципах реализации социальной справедливости в арабо-мусульманскоммире.
Саум (ураза) – пост, который ограничивает физические потребности и настраиваетна тесное общение с Аллахом: «Верующие, Вам предписан пост … в определенные числом дни … Месяц Рамазан есть тот месяц, в который ниспослан Вам Коран…» Время поста вычисляется по лунному календарю и может выпадать на любой календарный месяц года. С рассвета до наступления темноты запрещено есть, пить, принимать лекарства, курить и предаваться чувственным удовольствиям. С наступлением ночи эти ограничения снимаются: можно есть и пить, а также исполнять супружеские обязанности. Больные, дети, старики и некоторые другие категории населения освобождаются от поста, хотя те, кто способен его перенести, должны будут выдержать пост позднее. Коллективные и индивидуальные чтения Корана являются наиболее поощряемым занятием во время поста. Нарушенный пост необходимо компенсировать: повторить его, или в течение месяца кормить одного бедняка, или в течение дня кормить бедняков по числу дней в месяце. В конце месяца Рамазана наступает один из канонических праздников мусульманского года – «праздник прекращения поста», когда мусульмане посылают друг другу поздравительные открытки, собираются всей семьей,едят специальные блюда.
Минар в Хиве; Медресе Мири-Араб в Бухаре, Медресе Бу Анания в Фесе. Дворцовые комплексы: Султана Кайт-бая в Каире, Дворец Балкувара в Самарре, Замок Каср алХайр в Сирии, Дворец Альгамбра в Гранаде, Караван-сарай Амин-Абад,
132
Пятый столп ислама – Хадж (паломничество в Мекку) дает возможность, по мнению мусульман, духовно преобразиться. «Совершить … праздник для Бога … – обязанность на людях, – на том, кто в состоянии совершить путешествие к Нему», – говорится в Коране. Это единственное из пяти фундаментальных предписаний ислама, исполнение которого не является общеобязательным. Хадж следует совершать лишь тогда, когда позволяют личные, материальные и семейные обстоятельства. Совершивший Хадж паломник удостаивается почетного титула хаджи, который затем может стать частью его имени до конца жизни. Хадж позволяет верующему физически достичь сакрального центра, где, по представлениям мусульман, жили Адам и Ева, где Авраам и его сын Исмаил воздвигли Каабу как первый храм Единого Истинного Бога, где Мухаммад часто совершал молитвы. Мужчины-паломники должны быть облачены в одеяние, состоящее из двух белых цельных кусков материи, символизирующее переход в освященное состояние ритуальной чистоты – ихрам. Женщины могут носить белое одеяние, полностью прикрывающее их тело и голову, однако им разрешается и чистое, скромное платье в национальном стиле тех стран, откуда они родом. Как правило, данное одеяние (оно тоже называется ихрам), используется как саван после смерти паломника. Хадж может быть сопоставлен с выходом из прежнего духовного состояния и восхождением на более высокий уровень духовности. Первым шагом такого выхода является надлежащим образом выполненный обряд прощания и составления посмертной воли и завещания. Человек как бы готовится к символическому перерождению. В Мекке состояние ихрама требует от паломников воздерживаться от половых сношений, от бритья бороды, стрижки, пользования благовониями и ношения дорогих украшений, охоты; нельзя вырывать с корнем растения. Тем самым паломник выходит из потока повседневности и оказывается в особом ритуальном состоянии духовности. Во время паломничества верующий совершает особый обряд обхода Каабы против часовой стрелки, символизирующий выход из потока времени и погружение в вечность. Совокупность обрядов во время паломничества характеризуется ритуальными повторениями событий священной истории: паломники молятся там, где молился Авраам; они бегут, неистово ища воду, словно Агарь, искавшая напоить своегобеззащитногосынаИсмаила после того,как они былипокинуты в
133
пустыне (один из сюжетов Ветхого Завета), семикратно обходят Каабу,
— точно так же, по их представлениям, поступали монотеисты древности и предписывал Мухаммад своим личным примером; совершают жертвоприношение освященных животных в память о принесении Авраамом в жертву овна, когда Бог испытывал его веру, а затем освободил его от страшного приказания зарезать собственного сына (отождествляемого в Коране с Исмаилом). Кульминационным событиемХаджа является стояние в долине Арафат,в несколькихмилях от Мекки, неподалеку от горы Прощения, где Мухаммад в последний год своей жизни, сидя верхом на верблюде, произносил прощальную проповедь перед собранием паломников. Стояние начинается в полдень со специальной молитвы и продолжается до захода солнца. Если обряд стояния пропущен – все паломничество теряет силу и должно быть повторено. Стояние, по мнению исследователей ритуала, это – время «неопределенности», когда происходит духовное преображение и совершается окончательный переход в новый статус хаджи. После обряда стояния совершается кровавое жертвоприношение. В жертву приносят овец, козлов, верблюдов, крупный рогатый скот. Заклание могут совершать только мужчины; женщины поручают его своему родственнику-мужчине или специальному агенту. Выход из состояния ихрама также сопровождается многочисленными обрядами: обрезание пряди волос; сбривание бороды; облачение в повседневную одежду; возвращение к делам вне Мекки. Половые сношения остаются под запретом до совершения некоторых заключительных обрядов: ритуального «побивания» камнями дьявола и прощального обхода вокруг Каабы. Обрядовая сторона в исламе очень развита. Ни одно действие, даже самое обыденное не совершается без обращения к Аллаху, Корану и Мухаммаду как высшим авторитетам. Даже уходя на полчаса к соседу, правоверный мусульманин скажет своей жене: «Если будетугодноАллаху,явернусьчерезполчаса».
Поддержание постоянного контакта с Богом требует усилия. Такое духовное усилие называется джихад. Иногда это слово употребляется в значении вооруженной борьбы с врагами ислама или даже для обозначения попытки распространить религию при помощи силы. Но классический ислам настаивает на том, что «великий джихад»
– это духовное борение каждого человека за веру и потребность в покаянии, в то время как джихад – вооруженный конфликт, называется
134
«малым» усилием и возможен лишь в исключительных случаях с цельюзащиты.
После смерти Мухаммада в 632 г. в исламе возникли разногласия. Ортодоксальные представители ислама (сунниты) утверждали, что Мухаммад был последним пророком, их же противники (шииты) настаивали на том, что Бог не мог оставить людей без наставника, подобного Мухаммаду. Шииты утверждали, что единственным преемником может быть Али: он двоюродный брат и зять Мухаммада (женат на дочери Мухаммада Фатиме), одним из первых принял ислам. После убийства Али (661 г.), его сподвижники (по-арабски аш-шиа, отсюда – шииты) сочли, что власть должна перейти по наследству к его сыновьям. Часть шиитов стала утверждать, что Мухаммад сам назначил Али своим преемником, и Али наделен особой благодатью. В дальнейшем родственников Али становилось все больше – и все они претендовали на имамат. Возникают многочисленные течения, обычно называемые по имени лидера (хариджиты, исмаилиты, зайдиты, друзы, назариты и т.д.), которые ведут активную борьбу как с суннитами, так и друг с другом. Политическая активность – показатель достойности претендента на имамат. Он должен был быть готов с оружием в руках добиватьсяверховнойвласти.
Многие из лидеров шиизма погибали в этой борьбе. Для устрашения официальные власти выставляли на всеобщее обозрение отрубленные головы лидеров, а тело распинали на кресте. Это привело к возникновению культа мученической смерти в шиизме. Считалось, что погибший мученической смертью полностью очищается от всех грехов, возносится в рай, где его встречает не одна (как в традиционном исламе), а сто гурий15. В дальнейшем это привело к возникновению террористов-шахидов.
Шиизм отходит от классического суннитского ислама. Главными источниками, регламентирующими поступки, становятся не Коран и Сунна, а личное поучение имама. Стремясь доказать, что Бог не поддерживает суннитов, шииты (карматы) в начале 930 г. ворвались в Мекку во время паломничества и убили более 1000 человек. Все
15 Гурия (в буквальном переводе черноглазость, черноокость) – вечная девственница. Как говорится в Коране, «ее не касался ни джин, ни человек». Она предназначена для праведников в раю. Джины в арабской мифологии – особые существа, созданные Богом из огня, впоследствии, после сотворения человека, перешедшие на сторону сатаны. Джин – один из наиболее распространенных образов в «Сказках тысяча и одной ночи».
135
паломники были убиты прямо на священной территории ал-Масджид ал-Харам. Карматы разграбили Каабу и похитили «черный камень». Только через двадцать лет Мекке удалось выкупить свою святыню. Отход от традиционного ислама в шиизме заключается в том, что лидеры начинают наделяться сверъестественными качествами, происходит их обожествление. Так возникает представление о «скрытом имаме», который воскреснет и возглавит борьбу с ортодоксальным суннитским исламом. Шииты отказываются от поклонения традиционным святыням ислама. У них возникают собственныекультовыецентры16.
Строгое регламентирование проявления религиозности и образа жизни в суннизме, привело к появлению так называемого «народного ислама» – суфизма. Он возник в конце VIII в. и окончательно сформировался только к X–XIвв., став однимиз влиятельных теологофилософских учений. Существует несколько подходов к трактовке термина «суфизм»: 1) от арабского «суф» (шерсть), потому что одеяние из нее характерно для ранних суфиев-аскетов (дервишей); 2) от «сафа» (чистота), подчеркивается духовное совершенство аскетов; 3) от «софия» – мудрость. Одной из предпосылок формирования суфизма является возникший в классическом исламе во второй половине VIII в. запрет толковать положения веры. Предписывалось воздерживаться от личного мнения по поводу тех или иных положений вероучения. Это способствует расцвету мистики, стремлению неформально, напрямую, без посредничества авторитетов общаться с Богом.
К XI в. происходит примирение официального ислама и суфизма. Большую роль в этом сыграл авторитет крупнейшего теолога, философа ал-Газали. Суфии начинают объединяться в братства, создаются монастыри (ханака). К XIII в. на базе ханака возникают образовательные центры. Каждый из наставников (шейхов) вырабатывает свой собственный путь богопознания (тарика), которому он обучает монахов (мюридов). Власть шейха начинает передаваться по наследству, суфийские ордена приобретают иерархическую организацию и начинают выполнять, помимо религиозных, политические функции. Суфизм теряет свои демократические качества народногоислама.
16 Гробница Али в Неджефе, Мечеть имама Хусейна в Кербеле.
136
Суфии разрабатывают особую практику постижения Бога. Познание Бога разумом невозможно, следовательно, необходимо «прямое», непосредственное видение, которое дается лишь в мистическом опыте. Мистики, выступавшие за непосредственный контакт с Богом, отрицали необходимость соблюдения формальных предписаний официальной религии. Они не считали обязательным пятикратную молитву: более важным было молчаливое общение с Богом – «тайная беседа» и «поминание имен Бога», называемое «зикром». Философская система суфизма разрабатывалась разными направлениями, между которыми не было единства. Но наиболее влиятельной считалась школа Ибн ал-Араби, который обосновывал идеюмонистическогоединствабытия17.
Состояние слияния с Богом описано в суфийской поэзии. Оно подобно ослеплению, ассоциируется с огнем, пламенем, любовной страстью. Хотя Бог постигается в момент внезапного озарения, необходимо тщательно готовиться к данному состоянию. Каждый наставник разрабатывал свой комплекс специальных знаний, аскетических приемов и психофизических упражнений, позволяющих достичь слияния с Богом. Тем не менее, во всех методиках содержалась и общая основа: тщательное самонаблюдение, отказ от страстей, предрассудков, обычаев. Тогда в глубине своей души человек увидит Бога.
Ясбросил самого себя, как змея сбрасывает кожу.
Язаглянул в свою суть и: О, я стал Им!»
При этом возникало состояние, когда суфий, доходя до самозабвения, как бы «растворялся» в Боге. С особой силой эта тема проявилась в суфийской поэзии, где метафорически через отношения поэта и возлюбленной описывается путь ищущего Бога. Знание пути к Богу сообщалось только прошедшим ритуалы посвящения, поэтому суфийская литература содержит множество притч, иносказаний, аллегорий, понятных только посвященным. Часто под метафорами вина, любовной страсти, соловья и розы, мотылька и свечи зашифрованы суфийские мистические идеи. Образный строй суфийской литературы оказал определенное влияние на персидский
17 Философия: Ибн ал-Араби «Мекканские откровения», Абу Хамида аль-Газали «Исследованиесокровенныхтайн сердца».
137
династический эпос (А. Фирдоуси «Шахнамэ»)18. Слушание музыки и ритуалы с танцами (сама), практиковавшиеся некоторыми суфийскими орденами, резко осуждались не только ортодоксией, но и даже некоторыми суфийскими братствами. Зато другие братства (Маулавия) прославились ритмичными танцами, за которые их прозвали «кружащимися дервишами». Это был еще один способ достижения единения с Богом.
Суфийская культурная традиция еще дальше, чем шиизм отошла от классического ислама. Хаджу – паломничеству в Мекку
– суфии противопоставили «паломничество» в глубины собственной души. Они поклонялись могилам святых, что рассматривалось ортодоксальным исламом как идолопоклонство. В свою очередь суфии считали неправомерным возвеличивание мечетей как особых святых мест, говоря, что Бога легче встретить в собственном сердце, чем в переполненном людьми храме. После достижения состояния транса мистики считали, что теперь Бог находится внутри них и что бы они не делали, все продиктовано его волей. Нередко это приводило к полной вседозволенности. Широко распространенный тезис суфиев «Бог во всем» порождал стремление искать божественный промысл в действиях иблиса (сатаны) – он рассматривался как союзник Бога в испытании людей. В художественной практике суфизм также порвал с предписаниями ортодоксального ислама. Возникновение живописной традиции «суфи-арт», вызывавшее широкий интерес в Европе и Америке, шло вразрез с общим запретом на изображение людей и животных. Тем не менее большинство исследователей придерживается мнения, что суфизм – течение в исламе, а не отдельная религия или секта. Утонченный мистицизм суфизма притягивал к нему деятелей культуры во многих странах мира. У суфизма большое число последователей за пределами арабо-мусульманского культурного региона.
Наиболее значимый вклад в арабо-мусульманскую культуру внесла так называемая эпоха Мусульманского ренессанса (IX–XI вв.), когда на арабский язык было переведено античное наследие. В Багдаде халиф ал-Мамуном (813–833) построил первый
18 Суфийские поэты: Хаким Санаи Газневи «Родник жемчужин», Джелаледдин Руми «Месневи и Манави», Аттар Фарид-Ад-Дин «Беседа птиц».
138
исследовательский центр «Дом мудрости» с богатой библиотекой и профессиональным штатом переводчиков. Развивались научные знания, создавались комплексные научные трактаты, включающие обобщающие астрономические, географические и математические знания. Самый знаменитый из них – «Канон Масуда» Бируни. Мухаммад ал-Хорезми написал свой знаменитый трактат «Книга восстановления и противопоставления», в котором обоснованы начала алгебры. Джабир Ибн Хайян заложил основы химии, арабы первыми научились производить спирт. Ибн Сина (Авиценна) в медицинском трактате «Канон врачебной науки» обобщил научные знания и открыл способы дезинфекции. Поэт, философ, математик Омар Хайам нашел решение уравнений третьей степени с помощью конического сечения; он знаменит во всём мире своими четверостишиями «рубаи»:
Не спрашивают мяч согласия с броском. По полю носится, гонимый Игроком.
Лишь Тот, Кто некогда тебя сюда забросил, – Томувсе ведомо, Тот знает обо всем.
Тема 7. ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО СОВРЕМЕННОСТИ
7.1. Возрождение
Возрождение – точка отсчета, обозначившая в сознании европейцев начало становления современной европейской культуры, а также – рубеж, отделяющий новый тип миропонимания от всего того, что ему предшествовало. Именно в этот период впервые утверждалась одна из самых существенных характеристик современного взгляда на мир – индивидуализм, признание ценности и значимости человека не как части универсума, включенной в него и ответственной за его целостность, а как единичного существа. Утверждение точкой отсчета человека самого по себе, в его единичности, в ренессансном мировоззрении оказалось соединенным с тем, что высшим родом человеческой деятельности признавались не усилия, направляющие прочь от мира – к познанию Бога и спасению души, а практическая активность в материальном мире, преобразующая природу и
139
общество. Новый взгляд на мир возник в Италии, а в XV в. культура Ренессанса распространилась по всей Европе, в том числе за Альпы. В итальянскомРенессансе выделяютследующие периоды:
проторенессанс– конец XIII–началоXIV вв, раннее Возрождение– с середины XIV до1475 г.,
высокое Возрождение– последняя четв.XV–началоXVIвв., позднее Возрождение– XVI–началоXVIIв.
Начало утверждения Возрождения соответствует становлению в Италии раннебуржуазного общества. К XIII в. эта страна имела существенное преимущество в экономическом, политическом и военном отношении. Его главной причиной был бурный рост итальянских городов, ставших крупнейшими в Европе. Это были значительные ремесленные центры. В Милане производили оружие, в Венеции – стекло, во Флоренции – сукно и т.д. В итальянских городах процветала торговля, появились большие купеческие компании, занимавшиеся кредитными операциями,возникло банковское дело.
Вместе с могуществом городов росла их самостоятельность. Начиная с XII в., Италия переживала период напряженной борьбы между горожанами – пополанами и их феодальными сеньорами. Эта борьба, как правило, завершалась победой горожан и образованием городов-коммун, по сути, независимых государств. Пополаны обладали там всей полнотой власти. Они не признавали никакого преимущества и превосходства над собой рыцарского сословия. В XIV–XV вв. в Италии возник городской патрициат, который составляли богатые и влиятельные роды пополанов. Для Флоренции, например, это Буанаротти, Медичи, Барди и др. Они занимались торговой и финансовойдеятельностью.
Именно в итальянских городах-коммунах складывалось индивидуалистическое отношение к жизни, которое более не предопределялось принадлежностью к какому-либо сословию. Становился нормой самостоятельный поиск занятий наиболее привлекательных для данного человека и сулящих ему наибольший успех. За свою жизнь пополан успевал побывать политиком, купцом, придворным, попробовать себя в науках и искусствах. Все это способствовало формированию у него ощущения собственной независимости и свободы. В городах-коммунах впервые возник особый тип интеллектуальной элиты, лично не зависимой, не связанной
140
принадлежностью к цеху университетских ученых. Ее представители – духовенство, университетские преподаватели, наиболее просвещенная часть городского патрициата – использовали свои знания и опыт по собственному желанию и на свой страх и риск. Они зарабатывали на жизнь например, службой в качестве придворных секретарей или воспитателей,сочинительствомназаказ.
В этой среде лично свободных интеллектуалов возник гуманизм – идейное направление, особенно полно выразившее ренессансное мировоззрение. Гуманисты (Ф. Петрарка, Л. Бруни, Х. Ландино, П. Браччолини) выдвинули новый идеал прекрасного, гармоничного человека, соединяющего ученость с воспитанностью и осознанием своего достоинства. Важно их утверждение, что человек – потенция любого образа, способен самостоятельно создать себя по самим же избранной форме, в том числе и по «идеальному» античному образцу. Место монашеских трудов в движении к идеалу занял формирующий человека образовательный цикл «Studia humanitatis» (занятия человеческим, лат.), включавшим в себя изучение греческого и латинского языков, литературы, риторики, истории, моральной и политическойфилософии.
С движением гуманизма связано осознание обществом того, что начинается новая культурная эпоха. Само понятие «Средневековье» родилось в период Ренессанса. До этого христианская Европа знала деление исторического времени на две части: до и после Рождества Христова. Новую периодизацию предложил Ф. Петрарка. В его интерпретации история впервые получила привычное для нас тройственное деление: Античность (золотой век человечества), Средние века (века варварства и тьмы) и Новое время, возрождающее забытые ценности. Именно гуманисты выдвинули идею возрождения античности как образца для подражания. Она вполне органична для Ренессанса, ведь красота и гармония античной культуры соизмеримы с человеком, с его восприятием мира. Возрождение греко-римского наследия настолько характерно для гуманистов, что некоторые ученые само понятие «гуманизм» определили как «профессиональную область деятельности» примерно между 1280 и 1600 гг., которая заключалась в занятиях указанными выше дисциплинами и в их преподавании. Видимо, справедливее рассматривать гуманизм более