Kulturologija_uchebnoe_posobie

121

латинском языке, что позволяло обучаться в любом университете студентам со всей Европы. В средневековом университете имелось четыре факультета: подготовительный, богословский, медицинский и юридический. В университетах были разработаны основные формы обучения, которые характерны и для современных образования и науки: лекция, семинар, экзамен, сессия, публичная защита диссертации, научный диспут.

Наиболее развитой формой теоретического знания стала теология. В XI в. теология породила такой феномен, как схоластика – «школьная» философия, осмыслявшая христианскую догматику с рационалистических позиций, делающая ее более доступной и понятной. Схоластика утверждала союз между верой и разумом. Признавалось, что человеческий разум не в силах обеспечить прямое доказательство таких догматов веры, как троичность Бога, Воплощение. Но разум дан человеку не для того, чтобы доказать веру, а для того, чтобы, по слову Фомы Аквинского, «прояснить, сделать очевидным (manifestere, лат.) все то, что предлагается в этом учении». Четкая различимость и дедуктивная убедительность человеческой мысли о мире не отрицает Бога, а, напротив, свидетельствует о нем и направляет к Нему. Бог явил Себя в логическом мышлении человека подобно тому, как Он явил Себя в мироздании, – разумно устроенном и в то же время указующем на Него как на свой источник. В божественной организации мироздания разум фиксирует противоречия, но тут же отмечает, что они указывают на исходную, рационально непостижимую гармонию и направляют к ней. Точно так же в истине Откровения схоласты видели предел, точку схождения позиций авторитетных философов и богословов всех времен; сами они стремились обнаружить и рационально обосновать возможность соединения противоположных точек зрения. Вершиной схоластики стало творчество Фомы Аквинского (XIII в.), который в своих «Суммах», следуя этому идеалу знания, осуществил синтез христианской догматики и философии Аристотеля.

В Средние века существовали направления в философии и богословии, которые вели борьбу со схоластикой. Одним из них была мистика. Мистики считали, что религиозные доктрины познаются не с помощью логики рассудка. Человеческий разум был важен для них как источник интуиции, озарения или «созерцания». Целью

122

постижений интуитивного разума для мистиков являлся Бог.

Вто же время, укреплялась и противоположная позиция, которая считала главным достоинством разума способность мыслить логически. Она предполагала, что усилия человеческого разума должны быть направлены, прежде всего, на изучение законов природы, тогда как Бог, недоступный разуму, должен оставаться предметом веры. В рамках этого направления развивался интерес к опытному знанию, переводились и комментировались естественнонаучные трактаты античных авторов и арабских ученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу науки эксперимент как новый метод исследования природы. Доказательства, основанные на эмпирическом опыте, все чаще признавались более убедительными, чем свидетельства любыхавторитетов.

Эпоха второго средневекового стиля – готики (конец XII–XV вв.) также приходится на период, когда в культуре все большую роль начинал играть город. Расцвет готического стиля – XIII век. Главная особенность готического собора – устойчивая каркасная система. Вся тяжесть собора ложилась на его контрфорсы – вертикальные стеныребра, расположенные за пределами основного объёма здания. Это позволяло делать тонкие стены, в которых вырезались огромные окна, украшавшиеся затем витражами. Самым характерным мотивом готической архитектуры стала стрельчатая арка,которая как бы тянула здание к небесам. Как и схоластическая «Сумма», готический собор включает каждый отдельный элемент в единое целое; и, подобно «Сумме», это целое устремлено к Богу как к своему завершению. Собор должен был зримо являть совершенство разума Творца. Отдельные элементы: стена, колонна, арка, четко и логично отделены один от другого, но в то же время они соотнесены друг с другом на основе единых принципов, как бы взаимно выводимы. Высокая готика стремилась быть настолько логичной и ясной для разума, что кажется возможным «просчитать» организацию всего здания, наблюдая одну лишь его колонну. Внутреннее убранство было призвано являть в образах (manifestere) целостное христианское мировоззрение. Интерьеры романских соборов уже решали эту задачу, готика достигла здесь непревзойденныхвысот.

ВXIV–XV вв. происходит постепенное «угасание» готики («пламенеющая готика»). Правило соответствия элементов стало

123

зачастую нарушаться: допускалась, например, излишняя расчлененность потолка, а также текучие переходы и взаимопроникновения элементов.

Готический стиль получил классическое выражение во Франции (собор Парижской Богоматери, собор в Реймсе). Значительное распространение и развитие готика получила в Англии (Вестминстерское аббатство, собор в Солсбери) и Германии (собор в Кельне, собор во Фрейбурге). Применение готического храма было не только культовым, он служил центром и общественной жизни в городе. В нем читались университетские лекции, разыгрывались мистерии. Светские и церковные церемонии устраивались на соборной площади.

Формирование светской культуры. В рамках доминирующей христианской культуры постепенно формировались и элементы светской культуры. Их первыми выразителями стали военные аристократы – рыцари, а в зрелом средневековье – горожане-бюргеры. В первом случае, это – так называемая куртуазная культура (от французского court -двор). Она создавалась рыцарями, служащими при дворах сюзеренов. Рыцарский кодекс чести трансформировался в особый ритуал отношений, стал придворным этикетом. Рыцарь должен был обладать навыками верховой езды, фехтования, плавания, игры в шашки, обращения с копьем. Столь же обязательным было поклонение даме сердца, сочинение и пение стихов в ее честь. Формировалась куртуазная литература: рыцарская поэзия и рыцарский роман. С возникновением рыцарской лирики связано появление светской музыкальной культуры. Профессиональные «певцы любви» сочиняли стихи и музыку и сами исполняли свои произведения под аккомпанемент на струнном или духовом инструменте (виоле, роте, лютне) или без инструментального сопровождения. Рыцарский роман воспевал торжество справедливости в этой, земной жизни. Он воплощал идеальные представления о рыцаре. Его герой боролся за правду, стремился к славе, совершал чудесные подвиги. В XIV в. рыцарская этика с ее принципами верности долгу, сюзерену, даме переживала глубокий кризис. Куртуазная поэзия, как и сам образ рыцаря,становилась объектомнасмешекипародий.

Светскаякультура формировалась в связи с ростом самосознания нового сословия – горожан, для которых главными достоинствами

124

человека являлись личная свобода, уверенность в собственных силах и успех в делах. Новое представление о человеке не совпадало с доминировавшими идеалами монаха и рыцаря, возникало критическое отношение к ним. Создавались пародии на литургию, молитвы, пародийные рыцарские романы. Так, в XIII в. многочисленные рассказы о животных – хитроватом лисе Ренане, глупом волке Изенгрине и простоватом льве Нобле, в поведении которых легко угадывались человеческие черты, свели и переложили на стихи – так появился «Роман о Лисе». Комические сюжеты, в которых истинным героем оказывался простолюдин, а представители духовенства и знати осмеивались, характерны для юмористических жанров городской средневековой литературы: французского фаблио (побасенка), немецкого шванка (шутка).

ВСредниевекавозникнародныйтеатр,своимикорнями уходящий

влитургическую драму Католической Церкви. Получили распространение фарс – сатирическое представление на сюжеты городской жизни, а также моралите – аллегорическая пьеса нравоучительногохарактера.

Заключение. В течение тысячелетия Средневековья культура Западной Европы претерпела огромную трансформацию. Из многочисленных варварских племен образовалась цивилизация, заложившая фундамент культурного единства Запада. Христианство, унаследованное от разрушенной Римской империи, победило язычество, достигло невиданного прежде расцвета. Христианское мировосприятие нашло выражение в богословии и философии, в архитектуре и искусствах. Происходило развитие рационального знания и образования. Средневековье во многом подготовило научную революцию Нового времени. Однако к XIV в. средневековая культура оказалась в кризисном состоянии. Приходил в упадок феодализм – экономическая основа Средневековья. В вопросах власти папство все больше уступало мирским правителям. Светская культура утверждала себя наравне с церковной. Кризис нашел разрешение в возникновении иного типа культуры – культуры Нового времени. Его прелюдия – культура эпохи Возрождения, выразившая новый взгляд на мир и человека, — явилась первой попыткой разрешения коллизий, порождённых уходящейцивилизацией.

125

6.3. Арабо-мусульманская культура

«Мусульманской» или «арабской» культурой принято называть средневековую культуруПереднегоВостока.Эта культура создавалась не только последователями ислама и арабским народом, но также народами Передней Азии, отчасти Африки, которые восприняли ислами арабский язык как язык научной мысли.

Одним из истоков арабо-мусульманской культуры является язычество бедуинов. Бедуины вели кочевой образ жизни, жили небольшими племенами под патриархальной властью вождя, именуемого шейхом. Кочевники свысока относились к горожанам, считая их рабами. «Меч, красноречие и гостеприимство» – вот что составляет славу нации. Неразвитость письменности придавала особый вес красноречию. Возникшая поэтическая традиция (Джахилийская поэзия) особое внимание обращала на прославление воинской доблести, предков, ближайших помощников (коня, верблюда). Язык поэтов отличается образностью, обилием метафор и эмоциональностью. В дальнейшем он оказал существенное влияние на литературуарабского Востока.

Мифологические представления арабов-язычников не сложились в единую систему. Древнеарабская мифология представляла собой совокупность относительно самостоятельных, но переплетавшихся и влиявших друг на друга мифологических систем. В состав пантеонов входили и по-разному группировались как общие, так и локальные боги.Однои то же божество в мифологиях отдельных этнокультурных общностей могло занимать различные места, приобретать новые черты и имя. Аналогичными функциями и обликом, с другой стороны, могли наделяться боги с разными именами. Слияние богов, происходившее как при переселениях, так и в результате объединения племен, приводило к тому, что имя верховного божества часто считалось запретным и заменялось прозвищем (Аллах). В дальнейшем оно могло стать собственным именем нового божества. В языческом арабском пантеоне существовало верховное божество под именем Аллах. Он рассматривался как бог-предок, создатель мира и людей, глава и отец богов. Аллах воспринимался как бог, далёкий от людей, он не был покровителем какой-либо определённой этнической группы, даже

126

святилищ Аллаха не существовало. В дальнейшем, уже в исламе, это позволило ему стать единственным богом. Культовым языческим центром арабов-язычников была Мекка. На священной территории, в храме Кааба, который по преданию, построили еще Адам с Евой, находилось 350 идолов арабских племен. Здесь же хранилась и святыня арабского мира – Черный камень (как считают ученые – метеорит).

Арабы-язычники находились в тесном контакте с народами, исповедовавшими монотеизм (поклонение одному Богу). Ими были иудеи (еврейские племена) и христиане (жители Византии). В дальнейшем среди арабов возникнет представление о существовании раннего ислама еще во времена пророка Авраама. Они обвинят иудеев и христиан в искажении учения, данного Богом-творцом, и будут претендовать на его возрождение во всей полноте. Иудеев упрекали в том, что они сосредоточились на идеях земного рая (Ханаанской земли) и избранного народа (потомков Авраама). Христиане же, по мнению арабов, отошли от последовательного монотеизма, признав Иисуса Христа сыном Божьим. Хотя языческий Аллах имел жену и детей, стремление к последовательному монотеизму приведет к строгому запрету на признание за кем-либо, кроме Аллаха, божественной сущности. Даже основатель ислама пророк Мухаммад никогда не считался наделенным ею. Тем не менее большинство сюжетов Библии, многие обряды (обрезание) и запреты (на свинину) иудеев были восприняты мусульманами. Унаследован также запрет на изображение (скульптурное и живописное) людей и животных, поскольку это рассматривалось как дань язычеству. Это дает право некоторым исследователям называть ислам «модернизированным иудаизмом».

Еще одним культурным источником ислама был стихийный монотеизм ханифов. Ханифом в арабском мире назывался благочестивый человек, исповедующий «правильное» единобожие: аскет, отвергавший поклонение племенным идолам, соблюдавший ритуальную чистоту, веривший в единого Бога, ноне примкнувший ни к христианам, ни к иудеям. Образ благочестивого ханифа является одним из центральных в народных преданиях и сказках («Ханифаист»).

В Мекке около 570 г. в клане хашим племени курайш родился

127

пророк Мухаммад – основатель религии ислама. В молодости Мухаммад был пастухом, в 25 лет он женился на богатой сороколетней вдове Хададжи. Пятнадцать лет счастливой семейной жизни позволили Мухаммаду больше времени уделять размышлениям о Боге. После сорока лет Мухаммаду стали являться видения ангела Джибрила (Гавриила), он стал слышать голоса, истолкованные им как напутствия Бога-Аллаха. В 45 лет Мухаммад начал проповедовать в Мекке. Но его проповеди не получили поддержки. Мекканцы боялись, что иссякнет поток паломников. Мухаммад покидает Мекку и переселяется в Ястриб, названный позже Мединой, что означает город пророка. Это событие произошло 16 июля 622 года – начало мусульманского летоисчисления. К 630 году вся территория Аравии принимает учение Мухаммада, который возвращается в Мекку, уничтожает языческие идолы, но Каабу и Черный камень сохраняет как мусульманские святыни.

Черный камень, вделанный в один из углов Каабы, теперь считается ниспосланным Аллахом. По преданию, он изначально был белого цвета, но впоследствии почернел от людских грехов. Черный камень заключен в серебряное обрамление. Заветная мечта каждого мусульманина – прикоснуться к нему. В результате бесчисленных прикосновений и поцелуев паломников в середине его образовалась глубокая впадина. Одна из сложнейших проблем современного арабского мира – проблема реставрации святыни. Ведь закрыть доступ к Черномукамню– это лишить заветной мечты многих мусульман.

Учение ислама формировалось как целостное мировоззрение, охватывающее все стороны жизни. Любой поступок мусульманина должен сверяться со священными текстами: Кораном (напутствия Аллаха) и Сунной (рекомендации Пророка Мухаммада). Мусульмане воспринимают Коран как точное воплощение слова Аллаха. По преданию, особый статус Мухаммада обусловлен тем, что он видел и слышал Аллаха и даже был у него на небе в гостях. Поэтому Мухаммад воспринял откровение Бога-творца во всей полноте. Он – последний из пророков. Как утверждает классический ислам, «за ним вход запечатан». В буквальном переводе Коран означает «произнесение нараспев»: важно воспроизвести не только слова, но и интонации Аллаха. Поскольку Аллах говорил по-арабски, то Коран непереводим на другие языки и содержит максимум святости.

128

Повествование в нем не имеет ни хронологической, ни логической последовательности, так как Бог находится вне времени и не может быть понят логически. Понимание Корана, как заповедей самого Аллаха, данных мусульманам, позволяет обосновать принцип единства Бога и Человека. Мусульмане признают существование греха и его разрушительное действие. Но они считают, что грех не может рассматриваться как ущерб, нанесенный Богу. Человечество отнюдь не отчуждено от Творца. Бог руководит человеком, и главное – быть послушным этому руководству. Сам термин «ислам» в буквальном переводе означает «покорность». Обладая свободой воли, человек может пойти своим путем, далеким от Бога, но это уже его беда. Он подменяет Бога поклонением той или иной вещи (стремлением к богатству, славе и т.п.)– этои есть ширк (грех).

Божественное законодательство для мусульман изложено в правилах Шариата. Они систематизируют предписания Корана и Сунны. Священное Писание и учение Мухаммада сами по себе не могут быть применены без соблюдения определенного метода. Осмысление, систематизация и разработка этих положений было делом различных школисламской юриспруденции (Фикх),возникших в первые три века ислама. Интеллектуальное усилие, связанное с трактовкой священных текстов (Иджтихад) в настоящее время не допускается. Представители классического ислама пришли к выводу, что «Врата иджтихада закрылись» и юристы-ученые, судьи обязаны неукоснительно соблюдать древние предписания. Это создает серьезные трудности в современном арабо-мусульманском мире, ведь приходится руководствоваться средневековыми предписаниями, базирующимися на принципе: «Око за око, зуб за зуб». Трудно совместить с современными общественными нормами требования Шариата отрубать руки за воровство или забивать камнями женщину до смерти за изменумужу.

В учении ислама было сформулировано пять основных канонов, так называемые пять столпов ислама: шахада; салят; саум; закят; хадж.

Шахада, или свидетельство, утверждает монотеизм ислама: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад – Пророк Его». Вступить в ислам достаточно легко. Нужно произнести шахаду по-арабски три раза в присутствии двух свидетелей. При этом предполагается, что человек настроен серьезнои делаетэто с чистыми помыслами.

129

Салят (намаз) – пятикратная молитва регламентирует обращение к Аллаху: «Совершайте молитву, давайте очистительную милостыню: что доброго предварительно сделаете Вы для душ Ваших, найдете то у Бога, потому что Бог видит, что делаете Вы». Молитва осуществляется после обязательного омовения водой (или любым сыпучим продуктом). Мусульмане уделяют повышенное внимание чистоте. Физическая чистота тесным образом связывается с духовной чистотой. Не случайно название страны «Пакистан» в буквальном переводе означает «страна чистых». Обязательно также обращение в сторону Мекки. Молитва может осуществляться в любом чистом месте. Постепенно сложилась традиция выделения священных территорий (масджид или мечеть). Слово “масджид” означает «место коленопреклонения». Первые мечети были просто огороженными участками, впоследствии на них возникли мусульманские храмы. Две наиболее типичные особенности специально отстроенной мечети — купол и минарет. Внутренние своды купола создают впечатление пространства и спокойствия, символизируя Вселенную. Пол мечети устлан коврами, в нее можно входить только, сняв обувь. Внутренне убранство мечети оформлено с помощью орнаментов. Это либо стилизованные растительные и геометрические узоры, либо изысканные надписи арабской каллиграфией цитат из Корана. Стена, обращенная к Мекке, с особо украшенной нишей называется михрабом. Справа от михраба устроен минбар – возвышение, с которого Имам (священник в исламе) провозглашает проповедь.

Мечеть разделена на две части: в основной непосредственно перед имамом молятся мужчины, за перегородкой, либо на втором этаже – женщины. Такое разделение связано с общим для культур, принимающих идеи Ветхого Завета, признанием особой греховности женщины, ведь именно Ева поддалась искушению сатаны. Ислам, с одной стороны, смягчает отношение в женщине, призывая заботиться о ней, и осуждает практику, существовавшую в языческой Аравии, зарывать в песок «лишних» новорожденных девочек. С другой стороны, женщина должна быть под особым контролем: она не может покидать дом без сопровождения мужчины, в общественных местах обязана носить скромную одежду темного цвета, закрывающую тело за исключением лица и

130

кистей рук, вне дома не допускается использование духов и украшений. Арабо-мусульманская культура считает, что такие ограничения идут только на благо женщине, удерживая ее от греха. Статус ее изменится к старости, когда родив нескольких сыновей (условие уважения в семье и обществе), она станет правительницей и советником в доме.

Минарет – высокая башня, используется для призыва к молитве (азан). В мечети может быть от одного до шести минаретов. Главное условие: их не должно быть больше, чем в главной мечети МеккиАльХарам, у которой 9 минаретов. Молитва осуществляется пятикратно и является строго обязательной. Существует предание, что когда Мухаммад был в гостях у Аллаха на небе, Бог хотел обязать людей молиться 50 раз в день. Пророку удалось уговорить Аллаха сократить количество молений до пяти. Бог в силу своего милосердия согласился, поэтому хотя бы однократное нарушение рассматривается как крайняя степень неуважения к милостивому Аллаху. Качества «справедливый», «милосердный», «милостивый» и т.д. составляют так называемые 99 прекрасных имен Аллаха. Само слово «Аллах» не является именем собственным, а означает «божественность по преимуществу». Из сочетания «абду» – раб и одного из имен Аллаха образуются собственные имена в арабском мире (Абдурахман – раб милосердного, Абдурахим – раб милостивого и т.д.). Во дворе мечети обычно располагается фонтан – место омовений верующих перед молитвой. Мечеть представляет собой духовный и культурный центр, поэтому очень часто она дополняется медресе – школой, где верующие могут изучать арабский язык, Коран и различные исламские дисциплины. Распространяясь по миру, ислам ассимилировал и культурные традиции тех районов, где он обосновывался. Так, мечети и минареты Средней Азии имеют типичные для этого региона пропорции и орнамент, в африканских – отражена фаллистическая символика, в турецких – влияние византийской архитектуры. Те же тенденции налюдаютсяипристроительстве дворцов14.

14 Ал Харам в Мекке, Мечеть Пророка в Медине, Купол Скалы в Иерусалиме, Соборная мечеть в Исфахане, Голубая мечеть (султана Ахмеда) в Стамбуле, Сулеймание в Стамбуле, Мечеть султана Баязида II в Стамбуле, Мечеть Селимие в Эдирне, Мечеть султана Хасана в Каире, Мечеть султана Баркука близ Каира, Мечеть Ибн Тулуна в Каире, Мечеть Аль Азхар в Каире, Мечеть Биби-Ханым в Самарканде, Большая мечеть в Самарре, Мечеть в Буркина Фасо; минареты: Аль-Мальвийя в Самарре, Кельте-