Kulturologija_uchebnoe_posobie

111

геометрии, музыке, астрономии (физике). На высшей ступени обучали чистому знанию – богословию и метафизике. Для детей существовали монастырские школы. Складывается система специализированнного высшего образования. С VI в. в Константинополе существовал университет с кафедрами греческой и латинской грамматики, риторики, философии и права. В конце XI в. император Алексей Комнин открыл высшую духовную школу при патриархии. Высшие богословские школы основаны в Александрии и Антиохии.Бейрут стал центромвысшегоюридического образования.

Из наук актуальна эстетика, обосновывавшая христианское искусство, главной задачей которого считалось раскрытие тайного смысла совершенного мира, сотворенного Богом. В VIII–IX вв. остро дебатировался вопрос о возможности изображения Бога (непостижимого божественного оригинала). К 717–843 гг. относится период иконоборчества, когда почитание икон было запрещено. Любое изображение Бога, выполненное человеческой рукой и из «недостойного» земного материала, считалось противоречащим божественной природе. Такая позиция опиралась на отдельные тексты Ветхого Завета, общей священной книги христиан и иудеев, такой взгляд восторжествовал в культуре ислама. Но в Византии концепция иконоборчества была преодолена. После этого византийское изобразительное искусство получило новый импульс для развития. Главные его виды – иконопись и фресковая роспись – дали произведения, ставшие эталоном для всего православного христианскогомира.

Для христианского искусства характерны глубокая духовность, стремление возвыситься над земной реальностью и эмоциональностью, всем временным и пространственным. Добродетель и нравственное совершенство ставились выше физической красоты. На иконах и фресках изображение дается в двухмерном условном (плоскостном) пространстве, лишь отдельные детали прорабатываются объемно. Божественные образы находятся в ином потустороннем мире, отделенном от человека невидимой гранью. Основным способом восприятия художественного произведения является созерцание. Единство композиции и общая гармония произведения считались важнее проработки конкретных деталей. Большую роль в культуре Руси сыграла икона Владимирской

112

Богоматери, созданная в Константинополе к XII в. (по преданию, ее автором был евангелист Лука). Русский князь Андрей Боголюбский тайно перевез ее из Киевской земли во Владимир, оттуда позже она попала в Москву, став ее символической защитницей.

Византийское изобразительное искусство пронизано символизмом: изображений, красок, надписей. Глубинной целью символизма был поиск скрытого смысла и выражение высшей божественной идеи.

Развилась и высокая орнаментальная культура, давшая потрясающий синтез строгой симметрии и декоративной роскоши. Всем видам искусства свойственна канонизация – введение и соблюдение строгой системы правилсоздания произведений.

КIX–X вв. относится расцвет мозаики, в этой наиболее дорогой

итонкой изобразительной технике создавались крупные настенные изображения на священные сюжеты для церквей. В XI–XII вв. достиглорасцвета искусство книжной иллюстрации– миниатюра.

В церковной архитектуре до V в. господствовал заимствованный от Рима тип базилики (прямоугольной в плане церкви), затем был разработан тип крестово-купольного храма. В 532–537 гг. построен храм св. Софии в Константинополе. Внешний декор зданий создавался дополнительным членением стен, светотенью, красочной отделкой глазурованными плитами. К VI в. было инженерно разработано проектирование куполов, но первое здание Софийского собора разрушилось, поскольку огромный купол опирался на крышу здания. В VII–X вв. в конструкциях применяются опорные столбы (столпы) и вводится система их крестообразного расположения под пространствомкупола.

КIX–X вв. сложилась концепция сакральной архитектуры. Храм понимается как образ мира. Купол символизирует небо и Господа. Подкупольное пространство завладевает человеческим взглядом и заставляет его непрерывно скользить вверх. Иконостас зримо являет собою историю Церкви и систему библейских истин. Молящемуся кажется, что роскошь и великолепие церковного убранства и богослужения приближает его к царству Божиему. Во время церковной службы – литургии – в церкви звучит «небесная» музыка. В церковно-музыкальном искусстве произведена канонизация (упорядочение) ладотональной системы. В основе каждой мелодии

113

лежала определенная формула (ихос). Выработались музыкальные эталоны церковных песнопений: утреннего – канон; праздничного –

тропарь.

Как свидетельствует русская летопись начала XII в. «Повесть временных лет», великолепие церковной службы в храмах Константинополя произвело сильнейшее впечатление на посланников князя Владимира и сыграло большую роль при выборе им православной веры для русскогонарода.

Больших высот в буквальном и переносном смысле достигло и дворцовое строительство. Сохранились восторженные отзывы современников об императорском дворце в Константинополе. В IV в. он начал строиться, а к V–VI вв. его грандиозный архитектурный ансамбль сложился. Дворец включал парадные залы с главной Золотой Палатой, площадки с фонтанами, термы (бани), ипподромы и сады. Стены импраторского дворца были выше городских…

Впериод VIII–XII вв. политика и культура Византии оказали огромное влияние на развитие славянских государств: Болгарии, Великой Моравии, Древней Руси.

В1204 г. Константинополь был взят сборною дружиною западноевропейских рыцарей в 20 тыс. человек. Это было первое падение города, ранее его не смогли взять ни персы, ни арабы. Греческое население (400 тыс. человек) в большинстве покинуло город, переправившись на азиатский берег, во главе с императором ФеодоромЛаскарисом. Покидая город в толчее и давке, люди плакали. Героически вел себя сановник и историк Никита Хониат. Неся на руках сына, он вывел из города группу людей и спас дочь своего друга, попавшую в плен. Как он вспоминал, «каждый шел со своим горем…».

От Константинополя остались только стены, город погиб от огня и меча. После захвата последовал неслыханный трехдневный грабеж города. Разорению подверглись люди, храмы, могилы, даже могила самого Юстиниана. В алтаре св. Софии крестоносцы грузили награбленное богатство на мулов. До 1209 г. произведения византийского художественного ремесла и святыни византийской столицы переправлялись в Европу. Главное собрание византийских памятников находится в ризнице собора св. Марка в Венеции. Многие византийские произведения сохранились в казне

114

французского короля и в Ватикане. Распродажа византийских святынь латинскими императорами продолжалась до 1215 г. После латинского разорения Константинополь уже не достиг былого величия. Огромное количество произведений искусства погибло и осталось неизвестно. Прервалась торговля с Востоком.

На месте Византийской империи образовалось несколько государств: Никейская империя, Трапезунд, Эпирское царство,

Латинская Романия. Главная роль в непосредственного продолжении культуры Византии с 10–20 гг. XIII в. принадлежит Никейской империи, во главе которой стоял император Феодор II Ласкарис, писатель и мыслитель. Пропагандировались идеи безраздельного служения православию, воспитывалась ненависть к латинству. Возрос интерес к античной мифологии и внутреннему миру человека. В XIII– XIV вв. возрождение византийской культуры шло и в Трапезунде, где сложился особый архаизирующий стиль, прославляющий былое величие Византии. Своеобразным государственным образованием стала Латинская Романия, включившая Константинополь с округой, территории Балканской Греции, острова Крит, Кипр, Родос. Здесь создались благоприятные условия для синтеза византийской и западно-европейской культур.

Третий период в истории Византии (XIII–XV вв.) называют Палеологовским возрождением (по фамилии императорской династии

– Палеолог). С 1261 г. возрожденный Константинополь вновь стал столицей империи. На рубеже XIII–XIV вв. в византийской культуре обострилась дилемма: между абсолютной верой в догматы христианского учения и признанием достижений науки. Возникали сомнения в теологии. В 40-е гг. XIV произошел раскол интеллектульной элиты, отразившийся в политике, эстетике и искусстве.

Партию исихастов (мистиков) составило черное духовенство, выступавшее за чистоту православия. Исихасты провозглашали красотуобразом Бога и выступали за неизменность прежнихканонов в искусстве. Партия эрудитов выдвинула идеи о свободе воли человека и призвала к изучению культурного наследия античности. Под влиянием воззрений эрудитов в искусстве усиливаются светское начало и реалистичность, возрастают динамизм и экспрессия фресок и мозаик, развивается жанр миниатюры. Большее внимание уделяется

115

восприятию народных традиций и связям с мусульманским и западным искусством. С начала XIV в. начали изучать осуждавшуюся ранее латынь. Умственный труд расценивался в эту эпоху как самое высокое «благородное» счастье. Это было предтечей гуманизма эпохи Возрождения.

В XIV–XV вв Византия вновь стала центром мировой культуры. Восстанавливаются культурные связи Византии с Русью.

После турецкого разгрома Константинополя в 1453 г. история Византии закончилась. В Московской Руси сложилась политическая концепция «Москва – Третий Рим», означавшая наследование Русью величия мирового христианского царства. Иван Грозный был венчан на царство легендарной шапкой Мономаха.

6.2. ЗападнаяЕвропа

Средневековье – термин для обозначения типа культуры, доминировавшей на большей части территории Западной Европы с середины I по середину II тысячелетия н.э. Интерпретация Средневековья как самостоятельной культуры, промежуточной между античностью и Новым временем, была предпринята в эпоху Возрождения. Мыслители Ренессанса характеризовали его как эпоху упадка по сравнению с античностью. Впоследствии утвердилась иная оценка Средних веков: как качественно новой ступени развития европейской культуры.

Переход от античной цивилизации к Средневековью происходил на фоне распада Западной Римской империи. Кризис античного типа культуры, исчерпанность его внутреннего потенциала ясно обозначились уже в период расцвета Рима (I –II вв. н.э.). Позже это проявилось в разрушении античной государственности,падении Рима.

Великое переселение народов (с IV поVIIвв.) – внешнее условие падения Рима и распада империи. В ходе него десятки полудиких племен устремились к завоеванию имперских земель. Последний император Ромул Август был низложен в 476 г. На развалинах империи возникала новая культурная общность. Период раннего Средневековья (V–IX вв.) начинается с основания варварами ряда государств. Самым большим и влиятельным из них стало Франкское, которое охватывало значительную часть современной Франции и ряд других областей. Вначале им правила франкская династия

116

Меровингов, основанная Хлодвигом (481–511). Затем к власти пришла германская династия Каролингов, крупнейшим представителем которой был Карл Великий.

Утверждение политического господства варваров не означало полного исчезновения античного влияния. После падения Рима оно проявилось в форме освоения его наследия. Латынь стала языком общеевропейского общения, ее знание позволило сохранить в варварских государствах античный тип образования. Огромное влияние на культуру Средневековья оказали античное право, философия, искусство. Становление средневековой культуры происходило под влиянием двух начал: культуры варварских (прежде всего, германских) племен и античной культуры (романское начало). Однако ни то, ни другое не стало определяющим. Духовной основой и интегрирующимначалом Средневековья явилось христианство.

Христианство возникло и распространилось на территории римской империи в период ее расцвета. Оно принесло новое мировоззрение, стало реальной альтернативой античному мировосприятию еще «внутри» античной культуры. И для Востока, и для Запада христианство оказалось «мостом», соединившим уходящую и рождающуюся цивилизации, обеспечившим преемственность культур. В то же время, оно стало водоразделом между античным (языческим) и средневековым (христианским) типами культур.

Разделение Церквей. В средние века христианство представлено двумя культурными комплексами – Византийским и Западноевропейским. Схизма 1054 г. – формально провозглашенное разделение Христианской церкви (на православную и католическую) – стала логическим итогом расхождений, которые возникли в богословии, догматике, литургике западного и восточного христианства. Различным был и сам характер отношения к Богу в западном и восточном христианстве. Католичество делало акцент на то, что в лице Христа мир получил примирение с Господом, однако не обрел еще окончательного искупления грехов. Открытая Христом возможность спасения понималась, прежде всего, как индивидуальное оправдание, которое христианин ожидал от Церкви в награду за праведность. Западная Церковь понимала отношения Бога и человека преимущественно как «юридические» («договорные») отношения, и

117

особенно ценила послушание Закону. Грех трактовался как отступление от него, которое может быть количественно измерено. Соответственно, также могло быть измерено и искупление греха. Обретение спасения требовало полного искупления. Это привело, с одной стороны, к идее чистилища – промежуточного между адом и раем места, где процесс очищения души мог быть продолжен и после смерти (для тех, кто не успел полностью компенсировать ущерб в земной жизни). С другой – к идее сокровищницы благодати (избыток добрых дел праведников); утверждение о ее существовании стало основойпрактикиотпущения грехов (индульгенции).

Православие подчеркивало, что Христос уже навсегда одержал победу над злом и над смертью. На первый план в нем выдвинуты радостные события Воплощения и Воскресения. Вочеловечивание Бога для восточной Церкви означало начало процесса восстановления богоподобия в человеке (обожения). Церковь рассматривалась не столько как инстанция, карающая или прощающая грех, но, в большей мере,как проводник к мистическомуединению с Христом.

Одной из основных причин разделения Церквей стало утверждение первенства Римской Церковью. Западная Церковь утверждала, что верховная власть в христианском мире должна принадлежать преемнику апостола Петра – первого епископа Рима. Уже в конце IV–начале V вв. римские епископы присвоили себе право называться папами, т. е. главами Церкви. Появление папства сплотило западную Церковь. Жестко централизованная организация во главе с папой Римским стала главной силой, объединившей Европу. Закономерным следствием укрепления власти папы стал догмат о его непогрешимости.

В богословском аспекте «камнем преткновения» стал вопрос о filioque (исхождении Святого Духа): Восточная Церковь утверждала исхождение Святого Духа только от Бога-Отца; Римская Церковь настаивала на Его исхождении и от Сына. Впоследствии Православная Церковь не признала и учение о сокровищнице благодати, которую создают добрые деяния святых и праведников; не было признано учение о чистилище.

Особенности средневекового западноевропейского мировоззрения. Важно подчеркнуть «вертикальный» характер христианского мировосприятия средневекового европейца, его

118

«двумирность». Спасение мыслилось как преодоление притяжения «мира» и достижение «неба», когда душа уже при жизни пребывает в иной – благой и блаженной – реальности, но окончательное спасение, жизнь вечную он надеется обрести за пределами своего земного существования. Другая черта – четко выраженная иерархичность концепции мироздания. Согласно богоустановленному порядку, мир выстроен по определенной схеме – в форме двух симметричных, сложенных основаниями пирамид (эта схема известна по «Божественной Комедии» Данте). Вершина верхней – Бог, ниже – чины небесной иерархии, затем – иерархически организованное человечество. У основания верхнего ряда находилась земля. Нижняя пирамида как бы негативно отражала верхнюю, представляя иерархию нарастания зла и приближения к сатане.

Представление об иерархически устроенном мироздании нашло отражение во взгляде на должную структуру общества. На земле существуют три сословия – духовенство, oratores (молящиеся), рыцарство, bellatores (сражающиеся) и народ, aratores (пахари) или laboratores (трудящиеся). Таким образом освящалась фактически сложившаяся система общественных связей, характерная для феодальногостроя.

Основой феодальной экономики явилось аграрное натуральное хозяйство. Экономическим фундаментом сословного деления общества было отношение его членов к земельной собственности. Общественная интеграция на основе земельной собственности осуществлялась двумя путями: во-первых, общественная структура сверху донизу опиралась на личные связи между сеньорами и вассалами. Другой характерной чертой была корпоративность. Средневековый человек всегда чувствовал себя частью целостного коллектива. Такими общностями (корпорациями) были монашеские и рыцарско-монашеские ордена, сельские общины, ремесленные цехи, воинские дружины, даже корпорации нищих и воров.

Проблема верховной власти. Церковь, объединяющее начало средневековой Европы, пользовалась огромным авторитетом, однако, вплоть доXIв. ее политическое верховенствобылодалеконе очевидно. После смерти Карла Великого папство попало в большую зависимость от светских владык. Ситуация изменилась при папе Григории VII

119

(1073–1085), который начал осуществлять программу верховенства папской власти над властью светских государей. Его доктрина папской теократии была изложена в документе под названием «Dictatus рарае». Папа Бонифаций VIII (1294–1303) сформулировал принцип «двух мечей», согласно которому верховное правление и в духовной, и в земной сферах принадлежит Церкви. С XI по ХIII вв. могущество папства возрастало, что проявлялось не только во внутренней, но и во внешней политике. В 1096–1270 гг. Церковь организовала крестовые походы – религиозные войны во имя освобождения гроба Господня в Иерусалиме. Шли войны против арабской Испании. Велась активная миссионерская деятельность, обращались в католичество западные славяне, венгры и жители Прибалтики. Однако, достигнув пика могущества, Церковь постепенно стала терять свои позиции в борьбе с королевской властью. В XIV в. ослабление папства довершилось великой схизмой – расколом внутри Католической Церкви, который прекратился тольков1417году.

Доминирование католического мировоззрения отразилось в средневековом искусстве. Первым общеевропейским стилем стал романский (конец X–XII вв.). Основными сооружениями романской архитектуры стали монастырский комплекс, а также замкнутое укрепленное жилище феодала – замок. Этот стиль характерен для периода наибольшего могущества Церкви, вне которой не мыслилось очищение от греха и спасение. Романский собор вызывал ощущение надежного оплота. Его наружный облик исполнен спокойной и торжественно-суровой силы, противостоящей зыбкой и грозной пучине мирской жизни. Важную роль в создании этого впечатления играли башни, а также массивные стены, толщина которых подчёркивалась узкими проёмами окон и ступенчато углублёнными порталами. В интерьере мерные ритмы аркад и подпружных арок рождали ощущение незыблемой устойчивости божественного мироустройства. При этом контраст между тяжеловесными, строгими очертаниями собора и яркими эмоциональными образами, наполнявшими его внутреннее пространство, отражал идею превосходства духовногонад телесным.

Специфика католической религиозности, ориентированной на страх перед наказанием и потребность в искуплении, а также ее эмоциональность, граничащая с экзальтацией, нашла свое проявление

120

в настенной живописи и скульптурных рельефахроманского стиля.

Искаженные пропорции, экспрессивные жесты фигур были призваны раскрывать трагическую сторону христианства. Таковы сюжеты Страшного суда, страданий грешников в аду. Особой выразительностью отличались изображения крестных мук Христа. Разумеется, фигура Христа, всегда занимающая доминирующее положение и превосходившая размером другие, олицетворяла не только Жертву, но и безграничное могущество Бога (Христос во Славе). Изобразительный ряд включал и сцены из Священной истории. Обилие растительного орнамента, а также изображения животных («звериный стиль») – элементы язычества.Но, темне менее, романский собор должен был являть в архитектуре, в пластических образах и в красках целостную картину христианского мировосприятия (аббатство Клюни, Франция).

В светской архитектуре романского стиля сложился тип замкакрепости с башней-донжоном(Замок в Лоше, Франция).

Внутри средневекового типа культуры намечаются тенденции

будущего развития Европы.

Городская культура. Формирование нового, впоследствии ведущего общественного сословия связано, прежде всего, с возникновением и развитием средневековых городов. Города возникают в XI в. и быстро начинают расти. Причиной быстрого роста городов было развитие ремесла и связанный с ним рост торговли. Именно в рамках городской культуры происходили значительные изменения в науке и образовании. На протяжении нескольких веков единственными центрами просвещения были монастыри,возникавшие в Западной Европе с VI в., а также церковные школы. В период раннего средневековья в них изучались "семь свободных искусств" (грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия – учебные дисциплины, сложившиеся еще в поздней античности). Главной дисциплиной было богословие. Особое значение придавалось переписыванию рукописей, в результате до наших дней дошли и богословские труды, произведения античной литературы.

Рост городов способствовал подъему образования. Во второй половине XI в. появились светские школы в городах, возникли университеты. В XIII–XV вв. они существовали уже почти во всех европейских странах. Университетское образование велось на