85

1. СЧЁТ ВРЕМЕНИ В ИСТОРИИ. История календаря в России

«Календарь» - от латинского ‘Calendarium’ – «долговая книжка», а ‘Calendae’ – это первый день каждого месяца в древнем Риме, в который полагалось платить регулярно проценты по долгам ; - отсюда переносное значение этого слова как системы счёта времени. При счёте времени в истории нужны два параметра: 1. меры времени в соотношении между собой – это «календарь» в узком смысле;2. расстояние от условно избранной точки отсчёта – это «летосчисление» или «эра».Вместе эти два параметра составляют систему счёта времени или «календарь в широком смысле».Календари в узком смысле бывают трёх типов:1. солнечные – меры времени в них от соотношения Солнце – Земля: СУТКИ, ГОД и его производные – ВЕК (СТОЛЕТИЕ) и ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ.

2. лунные - меры времени в них от соотношения Луна – Земля – Солнце – НЕДЕЛЯ, МЕСЯЦ3. лунно-солнечные, - сочетают меры времени 1-го и 2-го типа. Более широко применяются календари 3-го типа, а первых двух - обычно в сфере религии. Календарями 3-го типа являются ЮЛИАНСКИЙ и ГРИГОРИАНСКИЙ, применение которых характерно для европейской и российской истории. Летосчисления не только в прошлом, но и ныне многочисленны не только в разных странах мира, но и даже в отдельных, как, например, в Индии. В России применялось до 1700г. летосчисление ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, а после, и до сего дня - ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Сейчас в России государственной системой счёта времени является календарь в узком смысле - григорианский в сочетании с эрой от Рождества Христова. Такая система счёта времени принята и в ООН. Истоки такого календаря уходят в глубокое прошлое: в эпоху древнего Рима и даже ещё глубже - в историю мировой цивилизации.

Правитель Рима - Юлий Цезарь - провёл в 45-м году до н.э. реформу календаря, в результате которой возник ЮЛИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. День вступления в силу нового календаря - 1-е января - стал отныне в Римской державе началом нового года вместо 1-го марта по существовавшей у римлян многовековой традиции (предыдущий год - 46-й до н.э., а тогда в Риме 708-й от ОСНОВАНИЯ РИМА - закончился т.о. «досрочно», т.е. через 10 месяцев, а не через полагающихся 12, после своего начала). Прежний римский календарь был весьма сложный и запутанный. Поэтому новый - юлианский календарь - имел в своей основе более простой египетский, в котором год состоял из 12-ти месяцев по 30 дней в каждом плюс 5 дней в конце года - праздники, - итого 365 дней в году. На основе астрономических расчётов александрийского (в Египте) учёного Созигена, что оборот Земли вокруг Солнца - год - составляет 365,25 суток, в юлианском календаре через 3 обычных, идущих подряд года по 365 суток, каждый 4-й - високосный - 366 суток. ВИСОКОСНОСТЬ определялась ФЕВРАЛЁМ, который был до реформы Цезаря последним месяцем года в прежнем римском календаре (позже - это 29-е февраля). Это основная сущность юлианского календаря. Другие черты ю.к. могли позже меняться, и свой окончательный вид он получил, став официальным календарём христианской церкви по решению её Первого Вселенского Собора в г. Никея в 325г. Правда, однажды, почти в самом начале появления ю.к. была нарушена даже его основная сущность: вскоре после убийства в 44-м году до н.э. Цезаря в Римской державе високосными стали не каждые 4-ые, а каждые 3-ьи годы, и ошибка была исправлена римским правителем Октавианом Августом на рубеже нашей эры тем, что 15 лет подряд не было високосных годов до 8-го года н.э.; таким образом, правильное употребление юлианского календаря началось с 1-го марта 4-го года нашей эры (4-й г. н.э. только «теоретически» високосный, в реальности он не был високосным).

Ставший с IVв. н.э. церковным календарём, когда христианство стало господствующей религией Римской империи, а после разделения империи – государственной религией Восточной Римской (Византийской) империи, ю.к. приобрёл свой окончательный вид в тесной связи с историей христианской религии и церкви. В нём отразились, наряду с природно-астрономическими, как и в других календарях, чертами (в году 12 месяцев, т.е.полных оборотов Луны вокруг Земли) и исторические, как римские и египетские, так и шумерско-вавилонские. Одни из них были ещё до Цезаря заимствованы римлянами, другие, как, например, 7-дневная неделя, через иудейскую традицию оформившаяся в христианскую «седмицу», вошли в ю.к. уже позже, как и третьи, уже чисто христианские (напр., день церковного новолетия , т.е. начало нового года - 1 сентября по ю.к.,..так как в этот день в 312 году римский император Константин одержал победу над своим противником, приказав перед битвой своим воинам нашить на грудь крест, и после таких событий не только прекратил гонения на христиан, но и фактически превратил христианство в государственную религию Римской империи, за что был канонизирован Церковью как Равноапостольный). Разделение суток на 24 часа, часа на 60 минут, минуты на 60 секунд обусловлено существованием в древнем Шумере 2-х систем счёта – 6 и 10-чной, использовавшимися вавилонскими учёными в их календарно-астрономических расчётах во II-I тыс. до н.э.

Летоисчислений же, не только в древности, но и сейчас в мире много, например, только в одной стране Индии их несколько. В древнем Риме несколько веков применялось летоисчисление от основания Рима (753\754 г. до н.э.), у античных греков – от года первых Олимпийских игр (776 г. до н.э.), но христианская церковь, став государственной религией в Римской империи при Константине Равноапостольном и взяв государственный юлианский календарь своим официальным, установила своим официальным летоисчислением особое – от сотворения мира, дату которого, как предполагают учёные, вычислили путем математического расчёта, приняв за основу 532-летний период (великий индикт) повторяемости дат пасхи в церковной пасхалии. Это летоисчисление ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА в Константинопольском варианте – за 5508 лет до Рождества Христова – остаётся официальным в Русской православной церкви до сих пор в сочетании с юлианским календарём. Эта система счёта времени -юлианский календарь и эра от сотворения мира –стала после крещения Руси Владимиром Святым в 988 году, как и в православной Византии, не только церковной, но и государственной на Руси и в России до Петра 1

. В Западной же Европе, где утвердился католицизм после окончательного раскола христианской церкви в 1054 году на православие и католицизм, начинает применяться с юлианским календарём эра ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА наряду с эрой от сотворения мира, а потом и вместо неё. Год рождения Христа был вычислен римским монахом Дионисием Малым в VI веке, у которого это 753/754 год от основания Рима. Этот год он предложил считать 1-м годом ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, то есть Рим основан в 754/753 году до Рождества Христова. Такое летоисчисление -ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (от Р.Х.),или НОВАЯ ЭРА (н.э.)- с одобрения римских пап и утверждается в католической Европе, но в православной Византии (как и на Руси) не была признана каноничной (возможно, из-за неточности вычисленной Дионисием Малым даты рождения Христа). (Неточность, по-видимому, сделана Дионисием сознательно, чтобы високосные годы по НОВОЙ ЭРЕ были кратными «4» для удобства счёта).

А в 1582 году римский папа Григорий XIII провёл в католической церкви реформу юлианского календаря, в результате которой появился и утвердился в католических, а потом и в протестантских странах ГРИГОРИАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ. Причиной реформы был чисто церковный вопрос пасхалий. По церковному правилу, установленному Первым Вселенским Собором христианской церкви в 325 году, день Пасхи - 1-е воскресенье после первого весеннего полнолуния, то есть наступившего не ранее весеннего равноденствия, которое на рубеже III-IV веков приходилось на 21-е марта по ю.к. Но к XVI веку, согласно составленной, по утверждению Церкви, системе дней празднования пасхи с 532-летним циклом - Пасхалии - дни праздника Воскресения Христова (христианской пасхи), часто оказывались уже после второго, а не первого весеннего полнолуния, потому ,что реальное равноденствие к этому времени приходилось не на 21-е, а на 11-е марта по ю.к., вычисленное (и правильно) тогдашней наукой. Это перемещение произошло. по причине ошибки ю.к. от астрономического года (времени оборота Земли вокруг Солнца) на 11 мин. и 14 сек., что составляет 1 сутки за 128 лет (по данным современной науки): от 300г. до 1582г. прошло 1282 года, т.е. 10 раз по 128, значит, весеннее равноденствие за это время сместилось на 10 суток назад (потому, что в ю.к. «лишние» в среднем за год 11 мин. и 14 сек., т.к. астрономический год не 365 суток и 6 часов ровно, как в среднем год в ю.к., а 365 суток 5 часов, 48 минут, 46 секунд), значит с 21 марта на 11 марта. Римскому папе об этом перемещении было сообщено тогдашними учёными. Кроме того, ему сообщили, что через каждые 135 лет будет и впредь по ю.к. будет происходить смещение дня весеннего равноденствия на 1 сутки назад. Чтобы этот день «вернулся» на своё «законное» 21-е марта, и впредь не смещался с него, и была проведена папская реформа. При этом папа исходил из того, что в прежнем календаре приблизительно за 4 столетия набегает трое лишних суток, (3 раза по 135 лет получается 405 лет), поэтому, чтобы не смещался день весеннего равноденствия надо заранее, не дожидаясь 135 лет, изымать 1 сутки из календаря через столетие, и так 3 раза подряд, а каждое 4-е столетие оставлять без изменения. Иными словами, в новом календаре должно быть за 400 лет не 100 високосных лет, как в прежнем, юлианском, а на 3 меньше, т.е. 97. Поэтому папа приказал:

1. «перепрыгнуть» от ю.к. на 10 дней вперёд; т.о., возникла первоначальная разница между ю.к. и г.к. в 10 суток;

2. не считать високосными те круглосотенные (т.е., кратные 100) годы от Р.Х., число сотен в которых не кратно «4», т.е. 1700-й, 1800-й, 1900-й, 2100-й, и т.д. - именно в эти годы в день 29 февраля по ю.к. происходит увеличение на 1 сутки разницы между ю.к. и г.к. по сравнению с предшествующей: в 1700-м году с 10 до 11 суток, в 1800-м - 12 суток, в 1900-м - 13, а 14 суток станет уже через 200 лет - в 2100-м году, но 15 суток разница станет опять через 100 лет, в 2200-м году и т.д.

Во всём остальном григорианский календарь полностью идентичен с юлианским.

Но григорианский календарь намного точнее юлианского. В нём, по данным современной науки, всего лишь на 26 секунд больше, чем в астрономическом году, которые только за 3300 лет составят погрешность в 1 сутки (в юлианском - за 128 лет).

В православной России со времени крещения Руси существенных изменений в счёте времени почти не было, кроме того, что на рубеже 7-8 тысячелетия от сотворения мира (7000-й год - то есть 1492-й год от Р.Х.) указом великого князя московского Ивана III гражданский новый год был перенесён с 1-го марта на 1-е сентября, т.е. совмещён с церковным новолетием. Такое положение продолжалось до Петра 1. Последний раз в России отметили в государственном масштабе новый год по летоисчислению от сотворения мира - 7208-й - 1-го сентября по ю.к., когда в большинстве стран Западной Европы шёл 9-й месяц 1699-го года от Р.Х., который начался, - согласно западно-римской государственной традиции со времени Юлия Цезаря, - 1-го января (по григорианскому календарю). А через 4 месяца по указу Петра 1 в России 1-го января по ю.к. опять отметили новый год, но уже 1700-й от Р.Х. (В Западной Европе в этот день было уже 11-е января по г.к. 1700-го года от Р.Х.). Таким образом, Пётр 1 ввёл в России европейское летоисчисление - от Рождества Христова, т.е. НОВУЮ ЭРУ.

Но календарь в узком смысле остался в России прежний - юлианский - вплоть до конца империи, в основном из-за отрицательной позиции в отношении григорианского календаря Русской православной церкви. Поэтому, только с приходом к власти большевиков в октябре 1917 года, отделивших церковь от государства, вопрос замены юлианского календаря на григорианский в Советской России перестал быть проблемным. И Декретом Председателя Совета Народных Комиссаров В. И. Ленина в Советской России после 31 января 1918 года с 00 часов следующего дня вводится григорианский календарь, т.е. наступает не 1-е, а 14-е февраля 1918 года. С этого дня в России действует НОВЫЙ СТИЛЬ, т.е. григорианский календарь, а юлианский календарь отныне - это СТАРЫЙ СТИЛЬ, который до сих пор в своих внутренних делах использует официально Русская Православная Церковь.

Итак, официальной государственной системой счёта времени в Советской России, потом в СССР и сейчас Российской Федерации, как и во многих странах мира, является сочетание НОВОГО СТИЛЯ с НОВОЙ ЭРОЙ, т.е. григорианского календаря с летоисчислением от Рождества Христова. Эта система счёта была принята официальной и в Организации Объединённых Наций, созданной в 1945 году и включающей в себе сейчас почти все государства мира.

2. Россия и её место в мировом цивилизационном процессе.

Термин «цивилизация» (от лат. civilis –«гражданский» ) – многозначен. Античные греки и римляне называли так 3-ю ступень развития человечества после 1-й –«дикости» и 2-й – «варварства». Подобный смысл вкладываем и мы в этот термин, понимая под ним достаточно высокий уровень развития и человечества в целом, и отдельных его частей в те или иные исторические периоды. С термином «ц-ция» тесно связан термин «культура» - достижения людей в материальной и духовной сферах. И т.о., как в «к», так и в «ц.» различают матер.. и дух.. сферу Более консервативна духовная сфера, но и в ней происходят изменения и заимствования народами одних к-р и ц-ций достижений других.

По данным науки, зарождение человеческой ц-ции происходит на базе развития производящего типа хозяйства. Этому типу хозяйства предшествовал присваивающий тип х-ва с3-мя видами занятий-охота, рыболовство, собирательство – и половозрастным разделением труда. Из собирательства – вначале женского (с детьми) занятия - возникло земледелие, основой которого при переходе от мотыжного к пашенному стал мужской труд. Из охоты – мужского занятия – возникло скотоводство, ставшее потом у земледельческих оседлых народов домашним, т.е. преимущественно женским занятием (в отличие от кочевых). Земледелие и скотоводство стали основой производящего типа хозяйства. Дальнейшее развитие земледелия и скотоводства (сельское хозяйство) по причине улучшения и усложнения орудий труда и совершенствования умений и навыков людей в процессе труда приводит к отделению ремесла от сельского хозяйства, а значит и к жизненной необходимости для ремесленников обмена своей продукции на с\х-нную и появлению торговли и города, как центра ремесла и торговли. Город – атрибут понятия «ц-ция»,наряду с ещё двумя другими - государство и письменность. Они возникают как результаты параллельных процессов общественного развития

Дальнейшее развитие земледелия и скотоводства (сельское хозяйство) по причине улучшения и усложнения орудий труда и совершенствования умений и навыков людей в

процессе труда приводит к к появлению излишка продукции, сверх того, что жизненно необходимо работнику, и возникает возможность изъятия этого излишка от работника и использования как на потребности всего общества (содержание управленцев, защитников от внешних врагов, работников духовной сферы – учителей, людей искусства, жречества и т. п.), так и на интересы малой части общества.(эксплуататоров) то есть создаются предпосылки для формирования государства, как общественного института организации и управления.Эти процессы вызывают насущную потребность в сохранении и способе передачи информации и вширь, и через поколения надёжнее, чем «из уст в уста», т. е. приводят к созданию письменности – единственному вплоть до XX в. средству массовой информации. Этапы возникновения и развития письменности1 рисуночное письмо – пиктографическое, 2 идеографическое (иероглифическое – в древнем Египте, Китае и др.. Один значок это чаще всего слово, понятие.

3 фонетическое письмо (знак в нём – символ сочетания нескольких звуков или одного звука – «фон» (англ.) это «звук».(а) слоговое (силлабическое – один значок это слог, напр. в клинописи персов, древнего народа, приобщившегося к месопотамской ц-ции в более позднее время)б) консонантное (система письма из знаков для согласных звуков, правда, часто при этом применяются знаки-указатели наличия гласного звука без его конкретизации, т.е. полуконсонантное письмо).Системы письменности древних народов, имевших долгую письменную традицию, как, например, древнеегипетская или вавилонская, в более позднее время сочетали в той или иной степени элементы идеографического, силлабического и консонантного этапов.в) алфавитная система письма (значок в ней это чаще всего один звук – фон). Создали первый алфавит античные греки – эллины, взяв за основу финикийское консонантное письмо (финикийцы – древний народ мореплавателей на терр. соврем. Ливана) и добавив знаки для гласных звуков. Римляне на основе греческого создали свой латинский алфавит, и от этих двух произошло большинство современных алфавитов (в том числе и русский). )

Науке известно несколько относительно автономных очагов ц.-ции, в которых присутствуют все эти три показателя понятия «ц-ция» - город, государство, самобытная письменность. Очаги ц-ции:1 Месопотамия (Междуречье или Двуречье Тигра и Евфрата)­ с к. IV тыс. до н. э.2 Египет (река Нил) – с к. IV тыс. до н. э. 3 Индия (реки Инд и Ганг) – с к. III тыс. до н.э.4 Китай (реки Хуанхэ и Янцзы) – со II тыс. до н.э.

Наука на данном этапе не может ни опровергнуть, ни доказать происхождение этих 4-х очагов из одного источника, но контакты между ними были уже на самом раннем этапе , но наиболее заметными они были у первых двух, и именно их влияние наиболее существенно на будущие как западно-европейскую так и российскую ц-ции.

В материальной сфере это влияние обнаруживается уже на раннем этапе. Например, уже в трипольской культуре III-II тыс. до н.э. в Поднепровье (соврем. Украина) археологами найдены в посёлках земледельцев зёрна пшеницы, ячменя, проса. Дикие предки этих культур произрастают в районах, примыкающих к этим 2-м очагам ц-ции.

В духовной сфере влияние месопотамского и египетского очагов на российскую и зап.-европ. ц-ции не такое прямое, как в материальной, а опосредованное – через достижения античной ц-ции в духовно-гуманитарном плане и родившееся в её рамках христианство, которое стало духовно-идеологическим стержнем как зап-европ. ц-ции (в форме католицизма, а позже и протестантизма), так и российской (в форме православия). Основой христианского учения является Священное Писание, то есть Библия (с греч. – «Книги»). (В православии и католицизме, в отличие от протестантизма, ещё признаётся «священное предание», то есть труды «отцов церкви» и решения церковных соборов).

Библейские сюжеты (о сотворении мира, о всемирном потопе и др.) наука обнаруживает как у самого раннего народа – у шумеров, создателей очага цивилизации в южной Месопотамии в IV-III тыс. до н. э. Страна Шумер (в Библии – Сеннаар по-гречески или Шинеар по-еврейски) располагалась тогда в нижнем течении рек Тигр и Евфрат, впадавших в Персидский залив раздельно (ныне это часть южного Ирака, ниже которой эти реки сливаются в одно русло – реку Шатт-эль-Араб, текущую 110 км по созданной их наносами суше). Шумер состоял из многих городов-государств со своей сельской округой, соперничавших между собой. Хотя шумеры не объединились в одно государство, они создали высокую культуру, очаг месопотамской ц-ции. Созданная ими клинопись (форма и система письменности на глиняных табличках) была перенята многими народами месопотамской ц-ции, несмотря на то, что шумерский язык по данным лингвистов не обнаруживает родства ни с одним из известных науке древних языков, как и из современных языков. Шумерская к-ра позже станет базой для вавилонской к-ры II-I тыс. до н.э., достижения к-рой станут достоянием не только месопотамской, но и более поздних ц-ций (напр., античной, византийской и др.). Непосредственными продолжателями культуры шумеров стали народы семитской языковой группы (язык вавилонян относится к ней же). Семиты около сер. 3-го тыс. до н.э. появляются с сев.-запада в юж. Месопотамии, оседая и переходя к земледелию, втягиваясь под влиянием соседних шумеров в цивилизационный процесс, создают свои города, один из к-рых Аккад в 24-23 в.в. до н.э. объединяет как семитские, так и шумерские города-государства , образовав впервые единое государство в южной Месопотамии, в к-ром и население Шумера постепенно переходит на язык семитов – аккадский. Позже один из семитских городов распавшегося Аккадского царства – Вавилон - станет столицей в 18 в. до н.э. при царе Хаммурапи Вавилонского царства на большей части Месопотамии и продолжит шумеро-аккадские культурные традиции. Хотя военно-политич. лидерство Вавилона было кратковременным (в 18-м в. до н.э. и в 6-м в. до н.э.), его научно-культурные достижения были так грандиозны, что Вавилон оказался светочем культуры и ц-ции в древнем мире на многие века. Его язык аккадско-вавилоно-ассирийский, стал не только языком науки и культуры семитоязычных государств древнего мира, но и фактически международным до времени Александра Македонского (до конца 4-го века до н.э.).А в качестве культового вавилонское жречество использовало мёртвый шумерский язык. Шумеро-вавилонское и египетское влияние на окрестные и даже более отдалённые народы привело к образованию во II-I тыс. до н.э. в Юго-Западной Азии, северной Африке и южной Европе фактически единой ц-ции, к-рую можно условно назвать переднеазиатско-средиземноморской. В ней, особенно вначале, лидерство было в основном за народами афразийской (т.е. семито-хамитской) языковой семьи – египтянами и семитами (вавилоняне, ассирийцы, финикийцы, амореи, евреи, халдеи и т.д.). Но потом, уже со 2-го тыс. до н.э. и особенно в 1-м тыс. до н.э. значительную роль и даже зачастую лидирующую в ней начинают играть индоевропейские народы: первыми были хетты в 17 – 13 в.в. до н.э.(Малая Азия – современ. Турция) и греки-ахейцы с сер. 2-го тыс до н.э. (о.Крит и др. о-ва и берега Эгейского моря) потом в 1-м тыс. до н.э. персы, парфяне, мидийцы, скифы ит.д. Вступившие на путь ц-ции под влиянием египетского и месопотамского очагов греки-эллины и римляне создали в 1-м тыс. до н.э. создали античную ц-цию, к-рая внесла огромный вклад в мировой ц-ционный процесс, оказала большое влияние на зап.-европ. и российскую ц-ции и через них на всю современную ц-цию.

Antiqua – по-латински «древний». Только применительно к грекам-эллинам и римлянам употребляется этот термин (античность), а по отношению к другим древним народам и ц-циям применяется «древний» на своих языках.

Античная ц-ция датируется VIII в. до н.э.в – V в. н.э., то есть до падения Западной Римской империи(476 г. н.э.).

Народы греческой языковой группы вошли в средиземноморскую ц-цию во II тыс. до н.э., известны в науке под названием крито-микенская культура, имели письменность и слоговую, и иероглифическую, к-рые позже были забыты; вскоре после Троянской войны (ок. 1200 г. до н.э.) с XII до IX в. до н.э. – «тёмные века» греческой истории: упадок городов, культуры, разрушение государственности (вместо неё «военная демократия» без писаных законов с нормами так наз. «обычного права», - то есть фактически возврат от ц-ции к ступени «варварства»).

Причины такого явления и внутренние и внешние (вторжение с севера Балкан отсталых греч. племён – дорийцев). Но с VIII – VII вв. до н.э. всплеск греческой активности, начало колонизации во всём Средиземноморье, зарождение античной ц-ции и формирование её основной особенности – полисной системы (полис – это город-государство с сельской округой), при которой запрещено рабство сограждан в отличие от других древних рабовладельческих ц-ций с распространённым долговым рабством. Античные греки – эллины создали алфавитную письменность (не возвращаясь к прежним системам) и, опираясь на достижения как др.-египетской так и вавилоно-месопотамской культур заложили основы античной ц-ции, к-рыми воспользовались римляне, и были потом продолжены в огромной Римской империи в первые века нашей эры. Но до этого в IV в.до н.э. Македония, объединив все греческие полисы, вместе с эллинами во главе с царём Александром завоевала большую часть египетско-месопотамской ц-ции и даже основное ядро индийской ц-ции - от Египта на западе до Индии на востоке, - в результате чего в к. IV – II-м вв. до н.э. возник эллинистический мир (эпоха эллинизма). Эллинизм – это сплав древних восточных культур от Египта до Индии с греческой к-рой при верховенстве греческого языка и к-ры. Под влиянием эллинской к-ры находился почти с самого своего основания Рим (753 г. до н.э.). Будучи соседом греческих полисов на Апеннинском п-ове, он фактически развивался как полис и сохранил многие черты полисной системы даже став империей и великой мировой державой, включившей в свой состав основную часть эллинистического мира. В результате к началу н.э. античная ц-ция фактически вмещалась в границах Римской империи, к-рая стала колыбелью христианства - 2-й по времени возникновения мировой религии, под влиянием к-рой и ныне находятся большинство народов Европы (в том числе и России), Америки, Австралии и некоторые народы Африки и Азии. Как и 3-я по времени возникновения мировая религия – ислам (VII в. н.э.), христианство имеет истоки в древнееврейской религии – иудаизме.

В древнем иудаизме древнешумерские мифы (о всемирном потопе, ковчеге и т.п.) присутствовали, надо полагать, потому, что, согласно легендарной иудейской традиции, праотец еврейского этноса Авраам был выходцем (в начале 19 века до н.э.) из к тому времени уже семитоязычного древнешумерского города Ура и мифы с его исторической родины были перенесены им в «землю обетованную» ( т.е. «обещанную богом») – Палестину, и потом, возможно, многие столетия спустя, обновлены во время так называемого «вавилонского пленения» в 6-м веке до н.э.

«Священное Писание» древнего иудаизма (собрание книг различного содержания, как по древнееврейской истории, так и религиозно-философских, публицистических, даже художественных, отобранных к 5 – 3 в.в. до н.э. и объявленных «боговдохновенными» - составившее древнееврейский канон) было переведено с др.-еврейского языка на др.-греческий в 3 – 2 в.в. до н.э., как гласит христианское предание, семьюдесятью двумя еврейскими «толковниками» (переводчиками), сделавшими этот перевод безупречно каждый в одиночку, изолированно, под стражей, по приказу египетского царя Греко-македонской династии Птолемеев (по преданию, если бы царские филологи обнаружили в этих 72-х вариантах перевода хоть единственное несовпадение, то все переводчики были бы казнены). Именно этот перевод, называемый Септуагинта (в названии отражено слово «семьдесят» по-гречески), состоящий из 50-ти книг, был принят в первые века н.э. христианской церковью в качестве 1-й части под названием «ветхий завет» своего Священного Писания – Библии (второй частью Библии стал «Новый завет» из 27 книг).

Монотеизм в христианстве является наследием от древнего иудаизма, правда, радикальным образом переосмысленный. Иудаизму, особенно на раннем этапе, присущ скорее не монотеизм, а генотеизм (от латинского genus – род), то есть Иегова вначале был бог рода Израилева, еврейского этноса, и богам других народов нецелесообразно было поклоняться. Дальше чужие боги объявляются ложными, а свой бог единственным; то есть монотеизм древнего иудаизма – это однобожие, а в христианстве монотеизм трактуется как единобожие (то есть, Бог один для всех народов).

Другим источником христианской теологии (богословия) стала греческая философия, в частности учение о Логосе (Слово) в догмате о Святой Троице второй её ипостаси – Бога-Сына.

Возникнув в Палестине, в среде иудаизма, христианство вскоре выходит за их пределы и быстро распространяется наиболее всего среди эллинизированных слоёв населения Римской Империи, испытывая гонения римских властей до 312 года. После прекращения гонений императором Константином (позже канонизированном Церковью, как Равноапостольный), христианство становится с IV в. н.э. государственной религией в Римской империи. В некоторых странах за пределами Римской империи (Эфиопия – в то время государство Аксум, Армения, Грузия) христианство стало госуд. Религией раньше, чем в Римской империи, т.е. оно приобрело характер мировой религии, что отражалось проведением в течение нескольких столетий Вселенских соборов (съездов) христианской церкви, начиная с I-го (Никейского – в городе Никея в Римской империи) 325 года до VII-го в VIII веке. Но, несмотря на это накапливались различия внутри христианства даже в пределах бывшей Римской империи, разделившейся в 395-м году на 2 части: Западную Римскую со столицей – Рим, всё более дряхлевшую и рухнувшую под ударами варваров в 476 году, и Восточную Римскую империю (Византийскую) со столицей Константинополь (Второй или Новый Рим, ставший при императоре Константине Равноапостольном с 330-го года столицей тогда ещё неразделённой Римской империи), построенной по приказу Константина на месте эллинской колонии Византий на берегу пролива Босфор. Эти различия увеличились в связи с образованием на землях павшей Зап. Римской империи варварских королевств в 5 – 8 веках, а потом созданием в 800-м году Карлом Великим при участии римского папы в Западной Европе Священной Римской империи ( и это при существовавшей тогда многовековой законной Римской, то есть Византийской, империи), что вызвало противостояние римскому папе четырёх равноценных ему патриархов в Византии, приведшее в конце концов к окончательному расколу в 1054-м году христианской церкви на западную ветвь – католическую, возглавляемую римским папой и восточную – православие, то есть ортодоксальное направление (ortodoxia – с греческого означает «прямое учение» ) в Византии и у народов, находившихся под её влиянием. Католицизм стал идеологическим стержнем зародившейся в 9 – 11 веках западноевропейской ц-ции, к-рая позже врезультате великих географических открытий 15 – 16 веков и колониальных захватов заняла лидирующие позиции в мире. Православие, ставшее основой византийской ц-ции, было принято Киевской Русью в ходе крещения 988 года сыграло огромную роль в становлении древнерусской государственности и потом стало одним из важнейших факторов в формировании российской ц-ции. Базируясь на основе др.-рус.государственности и культуры, российская ц-ция органично включила в себя культуры многих коренных народов евразийских территорий (в основах этих культур лежат как традиции христианства, так и традиции ещё двух мировых религий – ислама и буддизма), впитала в себя, особенно со времени Петра 1,достижения зап.-европ. ц-ции и стала самобытной и заметной частью мирового цивилизационного процесса и современной ц-ции. Хотя стержнем российской государственности и духовности русского этноса явилось православное христианство, российская цивилизация формировалась как евразийская, включая в себя народы различных духовных традиций, в том числе и двух других мировых религий – ислама и буддизма-ламаизма, органично уживающихся в рамках этой ц-ции.

Современная же ц-ция стала глобальной, всепланетарной. Ведущую роль в процессе глобализации сыграла западноевропейская ц-ция, к-рая со времени великих географических открытий (XV-XVI вв.) расширилась сначала на Америку и Австралию (Новый Свет), а потом в результате колониальной экспансии втянула в этот процесс Азию и Африку. Значительный вклад в процесс глобализации наряду с европейскими народами, в том числе и русским - внёс еврейский народ, большинство которого приверженцы своей национальной религии – иудаизма.

Учитывая ведущие позиции в мировой финансово-экономической жизни и особенно в экономике сверхдержавы США представителей еврейского народа (не менее 70 % финнансов США составляет еврейский капитал), а также то обстоятельство, что христианство (как идеологический стержень и Западно-Европейской цив-ции в форме католицизма и протестантизма, и российской в форме православия) своим возникновением связано с историей и религией еврейского народа, то можно сказать, что лидерство в современном мире за иудео-христианской цив-цией.