- •Вопрос 1. Теория естественного права б. Спинозы.
- •Вопрос 2. Учение и. Канта о праве и государстве
- •Вопрос 3. Историческая школа права
- •Вопрос 4. А. Н. Радищев о праве и государстве
- •Вопрос 5. Остин
- •Вопрос 6. Спенсер
- •Вопрос 7. Социологические концепции права и государства в России. С. А. Муромцев. Н. М. Коркунов. М. М. Ковалевский
- •Вопрос 8. Возрожденное естественное право
- •Вопрос 9. Учение о праве и государстве г.Ф. Шершеневича
- •Вопрос 10. Фихте
- •Вопрос 11. История политических и правовых учений в системе юридических дисциплин
- •Вопрос 12. Правопонимание советского времени
- •Вопрос 13. Психологическая теория права л. И. Петражицкого
- •Вопрос 14. Периодизация истории политических
- •Вопрос 16. С. Е. Десницкий
- •Вопрос 17. Я. П. Козельский
- •Вопрос 18. Социологическая юриспруденция
- •Вопрос 19. Многообразие политико-правовых доктрин
- •Вопрос 20. Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •Вопрос 21. Английский либерализм
- •Вопрос 22. Зарождение теократических доктрин. Августин Блаженный
- •Вопрос 23. Французский либерализм
- •Вопрос 24. Либералы. Б. Н. Чичерин
- •Вопрос 25. Политическая и правовая мысль Древней Индии
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева
- •Вопрос 27. Политико-правовая мысль Древнего Китая
- •Вопрос 28. Позитивистский нормативизм Кельзена
- •Вопрос 29. Политико-правовая мысль раннего периода (IX–VI вв. До н.Э.)
- •Вопрос 30. Религиозно-нравственная философия права в России. В. С. Соловьев. Е. Н. Трубецкой
- •Вопрос 31. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли (V – первая половина IV в. До н.Э.)
- •Вопрос 32. Неокантианские теории права. П.И. Новгородцев. Б. А. Кистяковский
- •Вопрос 33. Учение Платона о государстве и законах
- •Вопрос 34. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер
- •Вопрос 35. Политическое и правовое учение Аристотеля
- •Вопрос 36. Политико-правовое учение ф. Ницше
- •Вопрос 37. Политические и правовые учения в период упадка древнегреческих государств
- •Вопрос 38. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины XX в. (с. Н. Булгаков, н. А. Бердяев, и. А. Ильин)
- •Вопрос 39. Методологические проблемы истории политических и правовых учений
- •Вопрос 40. Правоведы русского зарубежья
- •Вопрос 41. Понятие и структура политико-правовых доктрин
- •Вопрос 42. Учение Цицерона о государстве и праве
- •Вопрос 43. Социологическая теория государства. Л. Гумплович
- •Вопрос 44. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •Вопрос 45. Учение р. Иеринга о праве и государстве
- •Вопрос 46. Учение римских юристов о праве
- •Вопрос 47. Учение и. Канта о государстве и праве
- •Вопрос 48. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
- •Вопрос 49. Политико-правовые идеи раннего коммунизма. "Утопия" т. Мора. "Город Солнца" т. Кампанеллы
- •Вопрос 50. Учение Локка о государстве и праве
- •Вопрос 51. Политические и правовые взгляды Вольтера
- •Вопрос 52. Политико-правовое учение Монтескье
- •Вопрос 53. Учение Гегеля о государстве и праве
- •Вопрос 54. Политико-правовое учение Руссо
- •Вопрос 55. Немецкий либерализм
- •Вопрос 56. Учение н. Макиавелли о государстве и политике
- •Вопрос 57. Политико-правовые воззрения идеологов социализма
- •Вопрос 58. Теория государственного суверенитета. Политическое учение ж. Бодена
- •Вопрос 59. Политико-правовое учение Гоббса
- •Вопрос 60. Учение Гроция о государстве и праве
Вопрос 10. Фихте
Во взглядах выдающегося философа и общественного дея-
теля Иоганна Готлиба Фихте (1762—1814) двойственность и
противоречивость политических тенденций немецкого бюргер-
ства сказались гораздо отчетливее, ярче, разительнее, нежели у
Канта.
Общетеоретические взгляды Фихте на государство и право,
которые резюмированы им в трудах «Учение о праве» (1812) и
«Учение о государстве» (1813), развивались в русле естествен-
но-правовой доктрины. Своеобразием отличается методологи-
ческая, философская основа этих взглядов. Фихте — убежден-
ный субъективный идеалист, для которого материальный мир
во всех его бесчисленных аспектах существует лишь как сфера
проявления свободы человеческого духа; вне человеческого
сознания и человеческой деятельности нет объективной дейст-
вительности.
И, по Фихте, право выводится из «чистых форм разума».
Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Не-
обходимость в нем диктует самосознание, ибо только наличие
права создает условия для того, чтобы самосознание себя вы-
явило. Однако право базируется не на индивидуальной воле.
Конституируется оно на основе взаимного признания индиви-
дами личной свободы каждого из них. «Понятие права, — разъ-
516 Глава 16. Германия в конце XVIII — начале XIX в.
ясняет Фихте, — есть понятие отношения между разумными
существами. Оно существует лишь при том условии, когда та-
кие существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу...»
Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совмес-
тить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей.
Стержнем такой правовой общности должен стать юридический
закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных су-
ществ, а не из нравственного закона. Право функционирует не-
зависимо от морали, регулируя исключительно область дейст-
вий и поступков человека.
Фихте считал, что правовые отношения, а следовательно
свобода индивидов, не застрахованы от нарушений. Господство
закона не наступает автоматически. Правовые отношения, сво-
боду надлежит защищать принуждением. Других средств нет.
Потребность обеспечить личные права людей обусловливает
необходимость государства. Принудительной силой в государ-
стве не может являться индивидуальная воля. Ею может быть
лишь единая коллективная воля, для образования которой надо
согласие всех, необходим соответствующий договор. И люди
заключают такой гражданско-государственный договор. Благо-
даря ему и устанавливается государственность. Общая воля на-
рода составляет стержень законодательства и определяет грани-
цы влияния государства. Так, демократ Фихте стремился пре-
сечь произвол абсолютистско-полицейской власти над своими
подданными и, опираясь на естественно-правовую доктрину,
утвердить политические права и свободы личности.
Не скрывая симпатий к республике, Фихте отмечал, что от-
личительной чертой всякого разумного, согласованного с требо-
ваниями права государства (независимо от его формы) должна
быть ответственность лиц, осуществляющих управление, перед об-
ществом. Если такой ответственности нет, государственный
строй вырождается в деспотию. Чтобы народный суверенитет не
остался пустой фразой и правительство строго подчинялось за-
кону, Фихте предлагает учредить эфорат — постоянную кон-
трольную, надзирающую власть, представители которой — эфо-
ры — избираются самим народом. Эфоры могут приостанавли-
вать действия исполнительной власти, коль скоро усмотрят в
них угрозу правопорядку. Окончательную оценку действиям
правительства дает народ. Позднее, в 1812 г., Фихте признал
идею создания эфората нереалистичной.
З.Фихте 517
Фихте убежденно отстаивал идею верховенства народа:
«...народ и в действительности, и по праву есть высшая власть,
над которой нет никакой иной и которая является источником
всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед
Богом». Отсюда категорический вывод о безусловном праве на-
рода на любое изменение неугодного ему государственного
строя, о праве народа в целом на революцию.
Правда, примерно с 1800 г. Фихте отходит от столь ради-
кальных позиций и начинает все больше уповать на реформы
сверху. Тем не менее убежденность в острой необходимости ли-
берализации политического режима, отмены сословных приви-
легий, установления твердой законности, горячее сочувствие
народным массам никогда не оставляли Фихте. До последних
дней он был предан гуманистической идеологии Просвещения,
оставался сторонником буржуазно-демократических преобразо-
ваний.
В работе «Замкнутое торговое государство» (1800), написан-
ной под впечатлением теорий французских социалистов-утопи-
стов, Фихте рисует картину идеального государства, в основе
которого лежат разум и истинная свобода и которое гарантиру-
ет благоденствие каждого индивида. Мечтая о таком государст-
ве, построенном в интересах обездоленных масс на основе ор-
ганизованного труда, Фихте резко критикует общественные от-
ношения в Германии и выставляет свои известные тезисы о
правах человека на обеспечение существования и на труд.
«Замкнутое торговое государство» зиждется на частной собст-
венности, создаваемой личным трудом. Государство дает мак-
симум возможного для развития и подъема производительных
сил. Оно детально регулирует производство и распределение,
сохраняя при этом старую цеховую структуру ремесел и делая
главный упор на сельское хозяйство. Население разбито на три
сословия: земледельческое, промышленное, купеческое. Кроме
того, имеется категория лиц, занятых в сфере культуры и поли-
тики. Свобода промысла и выбора профессии запрещена. Же-
стко регламентируется быт. С точки зрения экономической го-
сударство стремится превратить страну в «самодостаточный»,
«самообеспечивающийся» организм.
Фихте видел в государстве не самоцель, а лишь орудие до-
стижения идеального строя, в котором люди, вооруженные нау-
кой и максимально использующие машинную технику, решают
практические, земные задачи без большой затраты времени и
518 Глава 16. Германия в конце XVIII — начале XIX в.
сил и имеют еще достаточно досуга для размышления о своем
духе и о сверхземном. По поводу назначения человека и судеб
государства Фихте писал: «Жизнь в государстве не относится к
абсолютной цели человека... при определенных обстоятельствах
она есть лишь наличное средство для основания совершенного
общества. Государство, как и все человеческие установления,
являющиеся голым средством, стремится к своему собственно-
му уничтожению: цель всякого правительства — сделать прави-
тельство излишним». Фихте, правда, полагал, что такое состоя-
ние наступит через мириады лет.
Когда в Германию вторглись войска Наполеона, Фихте стал
призывать широкие массы к решительной борьбе против чуже-
земных захватчиков. Он старается в первую очередь разбудить
национальное самосознание немцев, оскорбленное завоевате-
лем; он апеллирует к их национальной гордости. В пылу пат-
риотической агитации Фихте подчас высказывал мысли, кото-
рые вне их исторического контекста могут быть истолкованы
как признание духовного и нравственного превосходства гер-
манской нации над остальными народами. Самому же Фихте —
приверженцу идеи вечного мира — претил шовинизм и была
ненавистна сумасбродная идея господства Германии над иными
государствами, захвата и порабощения Германией других стран.
Не случайно он, как и Кант, ратует за мир и справедливость в
отношениях между государствами, за создание международной
организации, которая бы поддерживала такие отношения.
Для Фихте характерно, что национальное возрождение своей
страны он тесно связывает с ее социальным обновлением: с созда-
нием единого централизованного германского государства, ко-
торое должно наконец стать «национальным государством», с
проведением серьезных внутренних преобразований на буржуаз-
но-демократической основе. Главную роль в достижении этой
цели Фихте отводит просвещению и воспитанию народа в духе
любви к отчизне и свободе. Вот почему он чрезвычайно высоко
оценивает труд интеллигенции, ученых как истинных наставни-
ков нации, способных двинуть ее по пути прогресса.