Аберкромби - Социологический словарь

индивидов. Например, в своих исследованиях социологи часто сравнивают социальные характеристики коллективов. Так, отношение между голосованием и социально-классовой принадлежностью может изучаться посредством сравнения региона, где проживают большей частью рабочие, занятые физическим трудом, с регионом, где велика доля профессиональных менеджеров. В ходе такого исследования определяется количество голосов, полученных каждой политической партией в каждом из этих регионов. Использование подобной техники допустимо, поскольку таким образом можно получить определенные данные о связи между социально-классовым составом данного региона и поведением при голосовании. Однако такое исследование будет связано с экологическим заблуждением, если на основании данных о совокупностях индивидов будут делаться выводы о поведении отдельных индивидов при голосовании.

ЭКОЛОГИЯ (ECOLOGY) См.: Городская экология; Самоубийство.

ЭКОНОМИЗМ (ECONOMISM)

ЭКОНОМИЗМ (ECONOMISM) Данный термин используется в марксистской социологии в двух различных смыслах, но и в том, и в другом случае он имеет критический характер. (1) Экономизм в смысле экономического редукционизма означает объяснение любой социальной, политической и культурной деятельности с точки зрения экономического базиса, при этом «надстройке» отказывается в какой-либо независимой роли. Экономизм также означает убежденность в том, что ключом к подчинению одного класса другим является организация производства. (2) В другом смысле этот термин широко используется в индустриальной социологии. Считается, что классовое сознание и устремления рабочего класса характеризуются экономизмом тогда, когда активность рабочих направлена на улучшение их материальных условий при капитализме, а не на его ниспровержение. В этом значении данный термин сходен с используемым В.И.Лениным термином «тредюнионистское сознание» (Lenin, 1902).

См. также: Базис и надстройка; Детерминизм; Ленинизм; Марксистская социология; Профсоюзы.

531

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ или СОЦИОЛОГИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ (ECONOMIC SOCIOLOGY or SOCIOLOGY OF ECONOMIC LIFE)

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ или СОЦИОЛОГИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

(ECONOMIC SOCIOLOGY or SOCIOLOGY OF ECONOMIC LIFE) Социологический анализ экономических явлений находился в центре внимания таких классиков социологии, как К. Маркс, М. Вебер и Э. Дюркгейм (в ранний период его творчества). Однако интерес социологов к экономике постепенно ослабевал в ХХ в., и этот спад продолжался вплоть до возрождения в 1970-е гг. марксистской и веберовской социологии и развития с 1980-х гг. направления, которое иногда называют новой экономической социологией. Экономическая социология — это широкая область, в рамках которой исследуется множество различных экономических явлений. Сюда входят все аспекты экономической деятельности индивидов и групп, социология организаций, рынков и других экономических институтов, потребление и досуг, а также вопросы, относящиеся к макроуровню, такие, как развитие капитализма, сравнительный анализ экономических систем и экономических эффектов, свойственных различным культурам и религиям. В этой области сосуществует множество различных теоретических традиций, и вследствие этого нельзя говорить о единой «школе» экономической социологии.

Вместе с тем общей чертой всех форм экономической социологии является определенное отношение к экономике. Начиная с утилитаризма XIX в. большая часть экономистов придерживалась индивидуалистических моделей действия, согласно которым индивиды действуют рациональным образом, стремясь максимально реализовать свои материальные интересы, а общество может рассматриваться как совокупность «атомизированных» индивидов, объединяемых преследованием своих собственных интересов. Маркс, Вебер и Дюркгейм противостояли такому подходу, указывая на социальный характер экономической жизни и отстаивая идею, согласно которой экономика является социальной системой и в качестве таковой должна занимать центральное место во всех формах экономической социологии. Экономические социологи традиционно были склонны оставлять очевидно экономические области экономистам, сосредоточиваясь прежде всего на тех аспектах экономической жизни, в которых явно проглядывало социальное измерение. Анализировалось, например, каким образом поведение социальных групп в рамках бюрократических систем влияет на эффективность бюрократии. Кроме того, изучались отношения между экономикой и другими сферами общества; примерами являются исследования классов (см.: Класс) и связи между протестантской этикой и становлением капитализма. Между тем современные экономические социологи отстаивают необходимость социологического анализа всех экономических вопросов, включая и те, что прежде считались сферой компетенции исключительно экономистов. Именно сравнение экономической социологии и экономической науки позволяет определить, в чем заключается социологический подход.

Во-первых, социологи исходят из допущения, согласно которому экономические деятели суть социальные субъекты (social entities), при этом релевантным экономическим деятелем для многих социологов выступают группы и институты. Однако социальный аспект остается доминирующим и тогда, когда экономические деятели определяются как индивиды, как это делается, напри-

532

мер, в работах М. Вебера. Причина этого заключается в том, что индивидуальные деятели включены в сеть социальных отношений с другими людьми, оказывающими на них определенное влияние, а также в том, что на самоопределение деятелей влияет процесс социализации. С социологической точки зрения оспаривается приоритет, которым наделяет индивидов (в качестве экономических деятелей) экономическая наука, равно как и положение, согласно которому индивиды не испытывают значительного влияния социальных уз, когда выступают в качестве экономических агентов.

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

Во-вторых, социологи расходятся с экономистами в вопросе о природе экономического действия. (1) Неоклассическая микроэкономика исходит из того допущения, что индивиды действуют рациональным образом, максимально реализуя свои собственные интересы. Одним из следствий того, что люди действуют таким образом, является эффективное использование дефицитных ресурсов. Социологи же считают этот тип рационального принятия решений в ходе преследования собственных интересов лишь одной из возможных форм экономического действия. Опираясь на проведенное Вебером различие между типами действия, представители действия теории указывают на то, что многие экономические решения могут приниматься всего-навсего на основе традиции, а также на то, что существует не один, а несколько типов рациональности. Представление о том, что как мотивы, так и рациональность могут варьироваться, поддерживается и рационального выбора теорией. Несмотря на то, что представители этого направления в социальной теории всегда симпатизировали и тяготели к экономической науке, теория рационального выбора указывает на то, что предположения об универсальности эгоистических, корыстных мотивов и существовании одной определенной формы рациональности лишены основания. (2) Экономическое действие — это всегда осмысленное (meaningful) действие, но его смысл является скорее социальной, нежели индивидуальной конструкцией. Процесс социального конструирования обычно представляет собой комбинацию предшествующей социализации и текущего социального взаимодействия. (3) Социологи считают, что экономическое действие является воплощением власти и исходят, вследствие этого, из положения о том, что отношения обмена обычно связаны с неравенством. Хотя рыночные отношения могут представляться формально свободными, в реальности, как это было показано Марксом и Вебером, рынки благоприятствуют тем, кто обладает властью. С экономической же точки зрения изначально предполагается, что обмен в принципе свободен от принуждения и является справедливым (в том случае, если рынки функционируют в условиях подлинной конкуренции).

В-третьих, как это следует из сказанного выше, экономическое действие происходит в социальном контексте. Таким образом, экономические явления нельзя объяснять с точки зрения индивидуальных мотивов и дефицита ресурсов в отрыве от социальной структуры и культуры, как это делается в рамках экономической науки. В работах последнего времени подчеркивается социально локализованный и социально обусловленный характер экономической активности. Опираясь на открытия, сделанные антропологом Карлом Поланьи, представители новой экономической социологии указывают на значение социальных сетей

533

и контекста (embeddedness). Если следовать формулировке М. Грановеттера, социальная структура — это набор сетей социальных отношений, то есть ряд совокупностей регулярных контактов или взаимодействий индивидов или социальных групп. Все экономические действия локализованы в этих сетях и находят свое выражение в конкретных социальных отношениях. Сети могут состоять из отношений между индивидами, группами, фирмами и экономическими системами. Экономическое действие локализовано также в рамках культуры и социальной структуры. Современные экономические социологи пытаются, таким образом, конкретизировать старую социологическую идею, согласно которой экономика является частью общества и подчиняется как социальным, так и экономическим правилам.

Социальные сети, регулярно формирующиеся и остающиеся стабильными на протяжении определенного периода времени, становятся институционализированными, — то есть превращаются в фиксированные образцы, — и уже в качестве экономических институтов воздействуют на последующее формирование сетей. Эти институты являются социальными конструкциями, которые возникают в результате предшествующих взаимодействий и, в свою очередь, влияют на дальнейшие взаимодействия. Новая экономическая социология уделяет экономическим институтам особое внимание ввиду того, что «чисто экономические» силы «фильтруются» посредством институтов, определяющих их действие. Например, цены в доиндустриальных обществах не всегда подчиняются «закону» спроса и предложения, поскольку рыночные отношения между покупателями и продавцами встроены в институты и культуру, в основании которых находятся принципы социальной взаимности, ограничивающие силу данного «закона». Другим примером может служить введение после 1989 г. капиталистического экономического порядка в России, которая до этого времени была социалистическим обществом. Этот процесс преломлялся предшествующими социальными сетями и культурами, результатом чего стала особая форма капитализма, отличная от старых капиталистических экономик. Многие члены прежней политической элиты, основу которой составляла Коммунистическая партия, использовали свой контроль над государственным имуществом для того, чтобы стать собственниками капиталистических фирм, создаваемых в процессе приватизации госимущества, или контролировать эти предприятия. До сих пор процветание того или иного бизнеса часто зависит от доступа к государственному влиянию и государственным ресурсам, в частности, к субсидиям, контрактам и тайным соглашениям (collusion), результатом которых является освобождение от уплаты налогов. Важное значение имеют также сети личных отношений в рамках нового капиталистического класса, при этом большая их часть сформировалась еще во времена социалистической правящей элиты. В рамках экономической науки школа новой институциональной экономики также сосредоточивалась на институциональных изменениях и на том, как в результате этих изменений модифицируются на практике неоклассические экономические принципы. Несмотря на эти признаки сближения представители «нового институционализма» в экономической науке не проявляют какого-либо интереса к социальному конструированию и модификации экономических институтов.

534

Несмотря на появление более точных категорий в экономической социологии до сих пор нет какой-либо одной доминирующей теории. Эта область по-прежнему остается широкой и охватывает целый ряд явлений. «Пособие по экономической социологии» под редакцией Н. Смелзера и Р. Сведберга (Smelser and Swedberg,

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

1994b) содержит полный обзор эмпирических и концептуальных работ в этой сфере.

См. также: Атомизм; Институциональная теория; Рынка труда сегментация; Рынок; Рынок труда; Сеть/Социальная сеть.

Лит.: Swedberg and Granovetter (1992); Smelser and Swedberg (1994a)

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ или ЭКОНОМИЧЕСКИЙ РЕДУКЦИОНИЗМ

(ECONOMIC DETERMINISM or ECONOMIC REDUCTIONISM) См.: Детерминизм;

Редукционизм; Экономизм.

ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД (EXPERIMENTAL METHOD)

ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД (EXPERIMENTAL METHOD) В физических науках эксперимент — это метод исследования, в ходе которого в исследуемый процесс умышленно вносятся изменения, последствия которых отслеживаются и измеряются. Эксперимент позволяет естествоиспытателю контролировать все факторы, которые могут воздействовать на изучаемый феномен. В социологии полный контроль (если он вообще возможен) достигается редко, и многие исследования более точно могут быть названы неконтролируемыми наблюдениями. В таких исследованиях для обеспечения некоторой оценки причины и следствия могут использоваться различные методы. Одним из них является метод контрольной группы, который уменьшает, хотя и не устраняет полностью, действие неконтролируемых факторов. Когда предметом исследования являются социальные процессы, и оказывается невозможным использование контрольных групп, а это наиболее распространенная исследовательская ситуация, может быть предпринята попытка причинного моделирования данных.

ЭКСПЕРТИЗА (EVALUATION RESEARCH)

ЭКСПЕРТИЗА (EVALUATION RESEARCH) Обществоведы все чаще привлекаются для оценки — на основании их исследовательских знаний и опыта — успехов определенной политики в достижении целей. Экспертиза часто бывает связанной с действенным исследованием. Наиболее широко она применяется в Соединенных Штатах.

ЭКСПЛАНАНС/ЭКСПЛАНАНДУМ (EXPLANANS/EXPLANANDUM)

ЭКСПЛАНАНС/ЭКСПЛАНАНДУМ (EXPLANANS/EXPLANANDUM) При любом объяснении то, что необходимо объяснить, называется экспланандумом. Понятие эксплананса означает совокупность положений, которые вместе составляют объяснение экспланандума.

ЭЛИАС Норберт (ELIAS, Norbert) (1897-1990)

ЭЛИАС Норберт (ELIAS, Norbert) (1897-1990) После эмиграции из нацистской Германии в 1933 г. Элиас занимался преподаванием социологии в университетах Лестера (Британия, 1954-1962) и Ганы (1962-1964). Он также был заслуженным профессором в отставке Франкфуртского университета и гостевым профессором в Институте междисциплинарных исследований при Билефельдском университете. Главная его работа — «О процессе цивилизации» (Über den Prozess der Zivilisation) — осталась незамеченной в момент своего появления

в

535

1939 г., однако впоследствии, после ее появления на английском языке она была признана классическим трудом по исторической социологии. Основной интерес для Элиаса представлял процесс «пацификации», то есть усмирения средневекового общества посредством развития индивидуальных моральных форм самоограничения и превращения их в различные кодексы, такие, как манеры поведения за столом и этикет. Элиас соотносил развитие государства как системы социальной регуляции с возникновением цивилизованных систем самоконтроля. В работе «Придворное общество» (Elias, 1969) Элиас исследовал эволюцию церемонии при французском дворе в период, предшествовавший Великой Французской революции, а также экономический упадок аристократического общества в результате внутренней борьбы за влияние и возникновение буржуазного общества. В работе «Одиночество умирающего» (1982) он описывает воздействие индивидуальных норм самоограничения на процесс ухода из жизни в светском обществе. Элиас внес также важный вклад в решение некоторых теоретических проблем социологии. Например, в книге «Что такое социология?» (1970) он развивает идею фигуративного анализа, утверждая, что отношения взаимности между людьми порождают определенные внепланово развивающиеся «фигурации» социального взаимодействия. Такие понятия, как «группа» или «община», обозначают фигурации взаимозависимых индивидов. Его фигуративная социология (или процессуальная) имеет критический характер по отношению как к функционализму, так и к структурализму, в связи со свойственной им тенденцией к реификации социальных процессов. Элиас внес также вклад в социологию знания в работе «Вовлеченность и обособленность» (1986).

ЭЛИТА (ELITE)

ЭЛИТА (ELITE) Составляющая меньшинство группа, которая обладает властью или влиянием над другими группами и признается «высшей» в некотором отношении. Социология элит традиционно занималась изучением правящих элит в обществах (В. Парето и Г. Моска) или в организациях, например, таких, как политические партии (Р. Михельс). При этом предполагалось, что даже в номинально демократических обществах и институтах всегда будет существовать деление на тех, кто правит, и тех, кем правят, или на тех, кто имеет власть, и тех, у кого ее нет. Правящие элиты отличаются друг от друга степенью открытости внешним влияниям: в одних обществах элиты пополняют свои ряды за счет неэлиты и/или открыты для определенного давления снизу, тогда как в других обществах они менее открыты для пополнения и влияния извне. Элиты отличаются также степенью их интеграции в социально сплоченные или солидарные группы. Традиционной социологической моделью американского общества была модель множества элит в различных

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

сферах, остающихся не интегрированными и выступающих в качестве сдерживающих и уравновешивающих друг друга факторов. Однако Ч.Р. Миллс утверждал, что существует хорошо интегрированная и отчасти самоподдерживающаяся (self-perpetuating) «властвующая элита». Он отмечал, что группы, находящиеся на высшем уровне политических, экономических и военных организаций, связаны семейными узами и узами дружбы и имеют общее социальное происхождение.

536

Правящие элиты иногда отличают от правящих классов как с точки зрения изменчивости их состава, так и с точки зрения подверженности внешнему давлению. Однако этот критерий ненадежен, поскольку, с одной стороны, некоторые элиты не являются изменчивыми или открытыми, а с другой — понятие класса не означает, что господствующие классы не пополняются за счет низших или не подвержены внешнему давлению. Различие между классом и элитой связано прежде всего с тем, что классы определяются с точки зрения экономической позиции и власти, тогда как элита может иметь под собой неэкономическое основание. В действительности правящая элита иногда представляет собой всего лишь часть господствующего класса, обладающую политической властью.

См. также: Олигархия; Политические партии; Правящий класс.

Лит.: Scott, J. (1990)

ЭМЕРДЖЕНТНЫЕ СВОЙСТВА (EMERGENT PROPERTIES)

ЭМЕРДЖЕНТНЫЕ СВОЙСТВА (EMERGENT PROPERTIES) Это понятие было сформулировано Т. Парсонсом (Parsons, 1937) в рамках его анализа социальных систем. Существуют три связанных между собой идеи в отношении эмерджентных свойств. (1) Социальные системы обладают структурой, которая возникает (emerges) в процессе социального взаимодействия. (2) Эти эмерджентные, то есть возникающие свойства не могут быть сведены к биологическим или психологическим характеристикам социальных деятелей — например, культуру невозможно объяснить, обращаясь к биологии. (3) Смысл социального действия нельзя понять в отрыве от общего контекста социальной системы, в рамках которой оно происходит. Таким образом, это понятие является элементом парсоновской критики редукционизма.

В рамках символического интеракционизма возникновение (emergence) рассматривается как результат сочетания различных элементов тела, разума, самости и общества, синтезируемых в новую форму. Таким образом, все социальные объекты обладают эмерджентными свойствами, которые не могут быть сведены к какому-либо одному фактору.

См. также: Деятельность и структура; Систем теория; Социальная система.

ЭМОЦИИ (EMOTIONS)

ЭМОЦИИ (EMOTIONS) В XIX в. исследования эмоций сосредоточивались на их физических и психологических характеристиках. Авторитетную всестороннюю классификацию эмоций разработал Ч. Дарвин (Darwin, 1872). У. Джеймс (James, 1884) предложил «периферическую теорию эмоций», согласно которой восприятие возбуждающих стимулов вызывает определенные изменения в периферийных органах, таких, как кишечник и произвольные мышцы. С его точки зрения, эмоция есть восприятие этих физических изменений. Согласно теории Джеймса, мы бежим не потому, что напуганы, скорее мы напуганы потому, что бежим. Теория Джеймса была подвергнута критике У.Кенноном, который утверждал, что телесные изменения, якобы приводящие к возникновению эмоций, носят слишком общий характер для того, чтобы можно было провести различие между конкретными эмоциями. Впоследствии исследователи стали интересоваться индивидуальной когнитивной интерпретацией эмоциональных состояний. Эти когнитивные и мотивационные компоненты были описаны К.Р.Шере-

537

ром как функции эмоции (Scherer, 1984). В психологической науке все еще наблюдается расхождение во мнениях между теми, кто полагает, что существуют особые природные физиологические изменения нервной, лицевой и двигательной деятельности, восприятие которых порождает субъективный эмоциональный опыт, и теми, кто считает, что в отсутствие специфических физиологических состояний решающим является когнитивное восприятие эмоций. Нет также единства во мнениях относительно классификации отдельных эмоций, а также относительно отличия эмоций от других аффективных состояний, таких, как ощущения

(feelings) или чувства (sentiments).

Эти психологические теории не интересуются ни культурными различиями в эмоциях, ни их историческим развитием или коллективной природой. Антропологи, например, проводят различие между культурами стыда

икультурами вины. Стыд предполагает публичные, внешние средства контроля; вина же индивидуализирована

иимеет частный характер. Такие социологи, как Н. Элиас, стремились к пониманию эмоций в их историческом контексте, утверждая, что эмоции изменяются в результате цивилизационного процесса. Например, больше не считается цивилизованным выражать на публике бурные эмоции ярости или страсти; исключением может быть современный спорт, где такие эмоции считаются допустимыми или уместными. Современные общества требуют высокого уровня контроля над эмоциями. Таким образом, согласно социологическим теориям, эмоции не являются простым восприятием возбуждения, поскольку они формируются культурой и социальными ситуациями. Например, в своем влиятельном исследовании эмоционального труда А.Р. Хошчайлд (Hochschild, 1983) показала, что от женщин, занятых в индустрии услуг, таких, как стюардессы, работодатели требуют производства эмоций, стремясь к тому, чтобы клиенты были довольны обслуживанием. Она рассматривает это искусственное производство аффектов в качестве аспекта отчуждения, возникающего на работе.

Утверждается также, что эти изменения в социальном контексте эмоций тесно связаны с изменяющейся природой семейной жизни, ухаживания и интимности. Согласно Э. Гидденсу (Giddens, 1992), отчасти под

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

влиянием романтизма и движения женщин произошла трансформация интимности. За демократизацией публичной сферы последовала демократизация сферы частной, вследствие чего доверию, уважению, взаимности и любви стало придаваться большее значение. Стабильность аффективных уз как при гетеросексуальных, так и при гомосексуальных отношениях, зависит в настоящее время от взаимного удовлетворения интимности. Таким образом, семейная жизнь уже не зависит только от отношений собственности, узаконенного принуждения (legal enforcement) или полового воспроизводства. Без постоянного удовлетворения интимности семейные отношения по всей вероятности будут недолговечными. Согласно этой концепции, неприятие современным обществом бурных эмоций, связанных с ожесточенными столкновениями, сочетается с обращенным к мужчинам требованием соответствовать женским ожиданиям чуткого, интимного и нежного партнерства. Хотя некоторые феминисты могут утверждать, что над современным домохозяйством все еще господствуют ценности патриархальной семьи, сохранение домашнего насилия может рассматриваться как свидетель-

538

ство неспособности мужчин приспособиться к этим изменениям в эмоциональных отношениях между мужчинами и женщинами.

См. также: Аффективный индивидуализм; Брак; Нуклеарная семья; Патриархат; Феминистская социальная теория.

Лит.: Kemper(1990); Barbalet(1998)

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ТРУД (EMOTIONAL LABOUR)

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ТРУД (EMOTIONAL LABOUR) Для организаций, занимающихся обслуживанием клиентов в условиях непосредственного личного взаимодействия («лицом к лицу»), крайне важным является вопрос о качестве отношений, возникающих в данном случае между служащими и клиентами. Эмоциональный труд можно определить как работу по изображению предписанных организацией эмоций при обслуживании клиентов. В своем новаторском исследовании персонала авиакомпаний, обслуживающего пассажиров во время полета, А.Р. Хошчайлд (Hochschild, 1983) анализировала попытки организаций управлять тем, как служащие держат себя и взаимодействуют с пассажирами. От стюардесс в данной ситуации требуется производство в интересах компании таких эмоций, как добросердечность, участие, приветливость и удовольствие, особенно в отношении пассажиров-мужчин. И наоборот, они никогда не должны проявлять скуку или раздражение. Управление своими эмоциями требует планирования и определенных усилий и вследствие этого действительно составляет настоящий труд. Чувства, которые некогда считались личными эмоциями, стали товаром, имеющим коммерческую ценность.

В последующих исследованиях было показано, что такие организации озабочены прежде всего тем, как управлять именно выражением эмоций, а не подлинными чувствами своих служащих. Менеджеры, управляющие производством эмоций подчиненными ему служащими, следуют социальным нормам, которые определяют, какие эмоции являются соответствующими в том или ином контексте (такого рода нормы часто обозначаются как правила проявлен и я). Улыбка, например, является соответствующим эмоциональным выражением для стюардесс и персонала супермаркета, работающего за кассовыми аппаратами, но не для служащих похоронного бюро во время похорон. Исследователи занимались также изучением эмоционального диссонанса, при котором требуемое организацией эмоциональное выражение резко расходится с истинными чувствами служащего.

Лит.: Morris and Feldman (1996)

ЭМПАТИЯ (EMPATHY)

ЭМПАТИЯ (EMPATHY) В социологии понятие эмпатии, означающее способность принимать социальные роли и установки других социальных деятелей, встречается в самых разных контекстах. (1) В социальной психологии Дж.Г. Мида способность эмпатизировать социальным ролям и позициям является основным навыком, приобретаемым в процессе социализации. Для того, чтобы предвидеть реакцию других на наши социальные поступки, важно уметь поставить себя в социальную позицию других деятелей. (2) В социологии развития эмпатия рассматривалась Д. Лернером (Lerner, 1958) как основное психологическое обстоятельство, сопутствующее модернизации, для осуществления

539

которой необходимо, чтобы социальные деятели идентифицировали себя с новыми политическими лидерами и программами, новыми товарами и современными социальными институтами. В открытом демократическом обществе каждый гражданин должен обладать способностью представлять себе альтернативные социальные устройства и различные политические курсы. (3) С методологической точки зрения, способность социолога эмпатизировать исследуемым индивидам часто неправильно смешивается с веберовской идеей «понимающей социологии». Методология М. Вебера связана не столько с сочувственной интерпретацией, сколько с приписыванием смысла человеческим действиям и мотивам посредством определенных теоретических построений. См. также: Деятель/Социальный деятель; Герменевтика; Verstehen.

ЭМПИРИЗМ (EMPIRICISM) Доктрина, основанная на предположении о том, что единственным источником знания является опыт

ЭМПИРИЗМ (EMPIRICISM) Доктрина, основанная на предположении о том, что единственным источником знания является опыт. В позитивном смысле это понятие используется в социологии для описания такого стиля социологической работы, при котором исследователь старается избегать непроверенных теоретических положений и всегда стремится к получению количественных эмпирических данных. В негативном смысле понятие эмпиризма означает тенденцию недооценивать, с одной стороны, важность теории, а с другой

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

— практические и теоретические трудности сбора надежных данных.

См. также: Интервью; Официальная статистика; Позитивизм; Теоретически нагруженный результат; Установка.

ЭМПИРИЧЕСКИЙ (EMPIRICAL) Эмпирическое положение или эмпирическая теория

ЭМПИРИЧЕСКИЙ (EMPIRICAL) Эмпирическое положение или эмпирическая теория — это такое положение или теория, которые могут быть проверены посредством данных, полученных опытным путем.

ЭНГЕЛЬС Фридрих (ENGELS, Friedrich) (1820-1895) Промышленник; родился в Германии.

ЭНГЕЛЬС Фридрих (ENGELS, Friedrich) (1820-1895) Промышленник; родился в Германии. Семья Фридриха владела текстильным предприятием в Манчестере, и большую часть своей взрослой жизни он провел, работая в Англии. Энгельс был близким другом и соратником К. Маркса, познакомил его в 1840-е гг. с экономической наукой, позднее оказывал ему финансовую поддержку, а после смерти Маркса в течение целого ряда лет занимался подготовкой к изданию второго и третьего томов «Капитала».

В 1844 г. Энгельс опубликовал в газете статью «Наброски к критике политической экономии», в которой он анализировал капитализм как экономическую систему, основанную на частной собственности и классовом конфликте, и критиковал противоречия либеральной экономической науки. Такая точка зрения привела Энгельса к творческому союзу с Марксом, в результате которого появились такие совместные работы, как «Святое семейство» (Marx and Engels, 1845а), «Немецкая идеология» (1845b) и «Манифест Коммунистической партии» (1848). Собственный вклад Энгельса в развитие марксизма разнообразен. (1) После смерти Маркса Энгельс утверждал, что надстроечные элементы, такие, как право и идеология, обладают некоторой независимостью от экономического базиса и иногда могут оказывать на него детерминирующее влияние, при этом он проводил такое различие между экономикой и другими

540

факторами, которое редко встречалось у Маркса. (2) В «Анти-Дюринге» (Engels, 1877-1878) и опубликованной после его смерти «Диалектике природы» (1952) Энгельс заложил основы того, что стало называться диалектическим материализмом. (3) Под влиянием Ч. Дарвина Энгельс полагал, что социальное развитие следует принципам эволюции, и придавал большее, по сравнению с Марксом, значение идее однолинейного развития. (4) Энгельс пытался развивать марксизм на естественнонаучной основе, при этом естественная наука представлялась ему материалистической и следующей законам диалектики.

Работы Энгельса охватывали также вопросы истории, антропологии и военного обозрения. Его работа «Положение рабочего класса в Англии» (1845), основанная, главным образом, на данных непосредственного наблюдения в Манчестере и Солфорде, остается классическим описанием жизни рабочего класса в Англии в период индустриализации. Современные историки, впрочем, спорят о том, представляли ли описанные Энгельсом жалкие жизненные условия рабочих улучшение по сравнению с тем, как они жили раньше, или это было, как утверждал Энгельс, ухудшение. Работа «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) примечательна осуждением подчиненного положения женщин и соотнесением патриархата с частной собственностью, хотя антропологическое основание этого исследования не вызывает доверия.

См. также: Базис и надстройка; Идеология; Матриархат.

Лит.: McLellan (1977)

ЭНДОГАМИЯ (ENDOGAMY)

ЭНДОГАМИЯ (ENDOGAMY) Для всех человеческих обществ характерно наличие социальных правил, определяющих категории людей, которые считаются подходящими партнерами для брака. Правила брака, предписывающие заключать его только с партнером, принадлежащим определенным родственным группам, либо только с партнером, не принадлежащим им, имеют фундаментальное значение для любого исследования родства. Правило эндогамии разрешает или предписывает брак лишь в пределах определенной группы, основанной на родственной, родовой, классовой или религиозной принадлежности. См. также: Группы по происхождению; Экзогамия.

ЭПИДЕМИОЛОГИЯ (EPIDEMIOLOGY)

ЭПИДЕМИОЛОГИЯ (EPIDEMIOLOGY) Исследование причин и закономерностей распространения заболеваний среди населения. В медицинской социологии исследование такого рода предполагает анализ влияния культуры на возникновение и распространение болезней. Хотя ортодоксальная эпидемиология изучает социальные факторы заболеваемости, она критикуется некоторыми социологами за то, что рассматривает болезнь скорее как проблему индивида в отношении социальной окружающей среды, возлагая на него ответственность за заболевание, а не как следствие социальной структуры. Поскольку эпидемиология развивалась в рамках медицинской модели, она не отводит социологическим переменным центрального места в причинном объяснении заболевания и его социального распространения. Тем не менее, некоторые исследователи в области медицинской социологи называют себя социальными эпидемиологами.

541

С начала 1980-х гг. наблюдается значительный научный интерес к СПИДу (синдрому приобретенного иммунодефицита), связанному со СПИДом комплексу ARC (AIDS Related Complex) и к ВИЧ (вирусу иммунодефицита человека). К сожалению, социологи серьезно опоздали с исследованиями в данной области, однако в настоящее время существует социологическая ассоциация по изучению проблем ВИЧ/СПИДа (AIDS Network), обеспечивающая важное интеллектуальное пространство для дискуссий и исследований. Социологи

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

внесли определенный вклад в исследование этиологии ВИЧ/СПИДа, его распространения и восприятия, в изучение того, каким образом люди с ВИЧ/СПИДом справляются с последствиями заболевания, и в развитие образовательных программ, направленных на изменение сексуального поведения. Вначале ВИЧ/СПИД связывался исключительно с мужчинами-гомосексуалами и эпидемиологически определяемыми «группами риска», такими, как иммигранты о Гаити и люди, употребляющие наркотики внутривенным способом. Такой взгляд на ВИЧ/СПИД как на эпидемию в гомосексуальных общинах препятствовал осознанию роста заболеваемости среди белых, мужчин-гетеросексуалов, женщин и людей, употребляющих наркотики и использующих при этом загрязненные шприцы. В США 90% людей с ВИЧ/СПИДом составляют мужчины, а с этническими меньшинствами связаны 40% случаев заболевания. Значительные изменения произошли в поведении общин гомосексуалов, существенно сокративших «рискованные» сексуальные практики (такие, как наличие множества партнеров). Исследования показывают, что раса, класс и гендер являются основными детерминирующими факторами распространения ВИЧ/СПИДа.

См. также: Социология здоровья и болезни.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (EPISTEMOLOGY)

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (EPISTEMOLOGY) В философии это понятие используется достаточно определенным образом для обозначения теории познания, то есть теории о том, каким образом люди приобретают знание о внешнем мире. В социологии этот термин используется в менее строгом смысле и обозначает методы научной процедуры, ведущие к получению социологического знания: например, эпистемология социологов, основывающихся на реализме, отлична от эпистемологии тех, кто основывается на

позитивизме. Лит.: Keat and Urry (1975)

ЭССЕНЦИАЛИЗМ (ESSENTIALISM)

ЭССЕНЦИАЛИЗМ (ESSENTIALISM) Аргументация, сводящая всю сложность социальных явлений к одному измерению (сущности), часто критикуется как эссенциалистская. Например, феминистская социальная теория критиковала одномерные — биологические — объяснения гендерных (gender) и половых (sex) различий, указывая на то, что такие объяснения страдают эссенциализмом.

См. также: Сексуальности.

ЭСТЕТИЗАЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ (AESTHETICIZATION OF EVERYDAY LIFE)

ЭСТЕТИЗАЦИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ (AESTHETICIZATION OF EVERYDAY LIFE) Понятие,

означающее процесс стирания различий между искусством и повседневной жизнью. Оно используется в двух смыслах: (1) эстетизация повседневной жизни как обращение художников к предметам повседневности и пре-

542

вращение их в предметы искусства; (2) превращение людьми своей повседневной жизни в эстетический проект посредством стремления к последовательному стилю в одежде, внешнем виде и домашней обстановке. Это может достигать той стадии, на которой люди воспринимают себя и свое окружение в качестве предметов искусства. В. Беньямин утверждал, что появление товаров массового потребления привело в высвобождению творческой энергии, которая переместилась в повседневную реальность. Потребители разрушили иерархию высокой и низкой культуры.

См. также: Постмодерн.

Лит.: Featherstone (1991)

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА (ETHNIC GROUP)

ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА (ETHNIC GROUP) В социологии существует значительная путаница в отношении таких понятий, как «этническая группа», «расовая группа», «каста» и «социальная страта». В целом социологи отвергают идею, согласно которой человеческие группы могут четко определяться с точки зрения генетической конституции, характерной для их членов. В рамках социологической теории социальные группы определяются обычно посредством ссылки на разделяемую индивидами культуру, то есть язык, обычаи и институты. Существует различие между группой, заявляющей о своем этническом своеобразии, и группой, своеобразие которой навязывается ей некоторой группой, занимающей более высокое политическое положение, в контексте политической борьбы. Таким образом, этничность может быть основанием либо национального сепаратизма, либо политического подчинения. Такая двусмысленность определения «этнической группы» отражает существование в обществе политической борьбы, разворачивающейся вокруг принципов открытого или закрытого группового членства.

См. также: Внутренний колониализм; Группа; Каста; Национализм; Расизм; Социальное закрытие; Стратификация.

ЭТНОГРАФИЯ (ETHNOGRAPHY)

ЭТНОГРАФИЯ (ETHNOGRAPHY) Непосредственное наблюдение, описание и оценка деятельности членов определенной социальной группы. Этот термин используется, главным образом, для обозначения исследовательской техники, свойственной антропологам, однако данный метод применяется и социологами.

См. также: Включенное наблюдение.

ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ (ETHNOMETHODOLOGY) Этот термин, буквально озна-

чающий «методы людей» (people's methods)

ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ (ETHNOMETHODOLOGY) Этот термин, буквально означающий «методы людей» (people's methods), был предложен Г. Гарфинкелем для обозначения основанной им отрасли социологии. С самого начала этнометодология основывалась на критике традиционной социологии, которая, по мнению

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

Гарфинкеля, занимается тем, что накладывает на обычных людей совокупность социологических категорий. Традиционная социология «переописывает» то, что делают обычные люди, считая их собственные описания так или иначе несовершенными. Например, понятие социальной структуры в той мере, в какой оно отступает от ощущения структуры самими людьми, является, с этой точки зрения, социологическим измышлением. В то же время социология на

543

самом деле представляет собой практику здравого смысла (commonsense practice), а не какую-либо специализированную область, поскольку социолог использует собственные категории здравого смысла (повседневного знания) при организации социологических данных. Таким образом, социология — в том виде, в каком ею обычно занимаются, — притязает быть тем, чем она не является, и относится к простым людям как к

«культурным болванам» («cultural dopes»).

Этнометодология, в отличие от традиционной социологии, предлагает исследовать то, каким образом люди («члены») конструируют свой мир. При этом предполагается, что повседневная жизнь довольно упорядочена и что эта упорядоченность производится — рефлексивно — людьми в их повседневности. Членам приходится постоянно работать над тем, чтобы их собственная деятельность имела смысл с точки зрения других людей, однако несмотря на это, способ, с помощью которого конструируется социальный мир, воспринимается исключительно как нечто само собой разумеющееся, самоочевидное. Одной из важных черт повседневной жизни является индексный характер «разговора». Понимание разговора его участниками зависит от их способности «восполнять» совокупность скрытых глубинных допущений, уникальных для каждого отдельного взаимодействия. Членам, следовательно, приходится «восстанавливать» индексность, возможно, прибегая к

комментарию.

Этнометодология стремится к исследованию методов членов именно в том их виде, в каком они постоянно используются при конструировании социального мира. Существует два основных типа этнометодологического исследования. Первый может быть проиллюстрирован экспериментами Гарфинкеля по разрушению повседневной жизни. Гарфинкель просил своих студентов вести себя дома так, словно они являются квартирантами. Реакция на это родителей и родственников была драматической: вначале это было недоумение, а затем враждебность. По мысли Гарфинкеля, это свидетельствует о том, насколько тонко сконструирован социальный порядок повседневной жизни и насколько он хрупок. В других своих исследованиях (например, в исследовании поведения присяжных заседателей) Гарфинкель изучал то, каким образом люди конструируют этот порядок повседневности в различной обстановке, по-прежнему полностью воспринимая его как нечто само собой разумеющееся. Второй тип этнометодологического исследования — это разговора анализ, то есть исследование социальной организации разговора.

Этнометодология была предметом оживленной полемики в социологии в начале 1970-х гг., однако в настоящее время она не столь заметна. Критики этой школы утверждают, что этнометодологи (1) занимаются тривиальными темами; (2) придерживаются идеи сверхупорядоченности повседневной жизни, на самом деле раздираемой конфликтами и непониманием; (3) не имеют представления о социальной структуре и, как следствие, пренебрегают социальными факторами, ограничивающими деятельность людей; (4) используют ими же критикуемые методы исследования.

См. также: Рефлексивный/Рефлексивность; Символический интеракционизм; Феноменологическая социология; Шюц.

Лит.: Sharrock and Anderson (1986)

544

ЭТНОЦЕНТРИЗМ (ETHNOCENTRISM)

ЭТНОЦЕНТРИЗМ (ETHNOCENTRISM) Термин, введенный в употребление У.Г. Самнером (Sumner, 1906). Он используется для обозначения установок, основанных на предубеждении, которые существуют в отношениях между теми, кто является, и теми, кто не является членами некоторой социальной группы. Посредством таких установок проводится четкое различие между «нашими» установками, обычаями и поведением, которые некритически рассматриваются как нечто безусловно высшее, и «их» социальными характеристиками. Термин «этноцентризм» используется также при критике социологов и антропологов, которые привносят (часто непреднамеренно) в свои исследования узкие, ограниченные допущения, характерные для их собственного общества.

См. также: Культурный релятивизм; Понимание иных систем убеждений; Предубеждение.

ЭТОЛОГИЯ (ETHOLOGY) Сравнительное исследование поведения животных

ЭТОЛОГИЯ (ETHOLOGY) Сравнительное исследование поведения животных, в особенности тех его аспектов, которые являются генетически обусловленными. Известен ряд безуспешных попыток применить выводы, которые были сделаны на основании исследования животных (в особенности приматов), к человеческому поведению. Однако этология как исследовательский метод, подчеркивающий ограничения, которые накладываются на поведение генетической структурой, дополняет интерес обществоведов к приобретаемым и социально обусловленным аспектам поведения.

См. также: Социобиология.

Лит.: Hinde (1982)

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

Ю

ЮНИОНИЗМ (UNIONATENESS)

ЮНИОНИЗМ (UNIONATENESS) Это понятие было предложено британскими социологами в 1960-е гг. Юнионизм — это показатель приверженности коллективных организаций работников принципам и идеологии тред-юнионизма. Он означает наличие соответствующих характеристик «юнионистских» организаций в Британии, таких, как заключение коллективного соглашения, готовность предпринимать производственные действия, направленные против работодателей, в особенности готовность к забастовке, и принадлежность к Конгрессу профсоюзов (Trade Union Congress) и Лейбористской партии. Это понятие использовалось, в частности, при сравнении профсоюзов работников физического труда и профсоюзов работников умственного труда. Лит.: Blackburn and Prandy (1965)

Я

ЯВНАЯ ФУНКЦИЯ (MANIFEST FUNCTION) Преднамеренные и распознаваемые последствия социального действия

ЯВНАЯ ФУНКЦИЯ (MANIFEST FUNCTION) Преднамеренные и распознаваемые последствия социального действия в отношении других социальных деятелей или институтов.

См. также: Латентная функция; Функционализм.

Лит.: Merton (1957)

ЯПОНСКИЕ РЕЛИГИИ (JAPANESE RELIGIONS) См.: Мировые религии.

ЯТРОГЕНИЯ (IATROGENESIS) См.: Социология медицины.

ANNÉE SOCIOLOGIQUE, L'

ANNÉE SOCIOLOGIQUE, L' Издававшийся Э.Дюркгеймом в 1896-1913 гг. L'Année sociologique был скорее не журналом, а социологической лабораторией, обеспечивая возможность публикации результатов исследований представителей дюркгеймовской школы раннего периода. Существование L'Année sociologique было основным институциональным фактором господства дюркгеймовской социологии над другими группами социологов во Франции. Лит.: Nandan(1977).

GEISTESWISSENSCHAFTEN («гайтесвиссеншафтен», нем.)

GEISTESWISSENSCHAFTEN («гайтесвиссеншафтен», нем.) Общий термин, используемый применительно к гуманитарным наукам (human sciences). Он обычно связан с определенным взглядом на гуманитарные науки как на дисциплины, которые применяют методы, радикально отличные от методов естественных наук, поскольку гуманитарные науки предполагают понимание людей.

См. также: Вебер; Герменевтика; Зиммель; Эмпатия; Verstehen.

Лит.: Outhwaite (1975)

GEMEINSCHAFT («гемайншафт», нем.) Обычно переводимый как «община»

GEMEINSCHAFT («гемайншафт», нем.) Обычно переводимый как «община», этот термин противопоставляется Gesellschaft или «обществу» («ассоциации»). Общества, для которых характерны Gemeinschaft-отношения, однородны, в значительной степени основаны на родстве и органических связях и отличаются моральной сплоченностью, часто основывающейся на общем религиозном чувстве. Эти отношения разрушаются в процессе разделения труда, роста индивидуализма и конкуренции, то есть в процессе развития Gesellschaft-отношений. Если Gemeinschaft рассматривается Ф. Теннисом как выражение подлинной, организованной жизни (Toennies, 1887), то Gesellschaft, с его точки зрения, является искусственным социальным устройством, основанным на конфликте эгоистических устремлений.

См. также: Городской образ жизни; Сельско-городской континуум; Цивилизация.

GESELLSCHAFT («гезельшафт», нем.) См.: Gemeinschaft. LANGUE («ланг») См.:

Соссюр.

METHODENSTREIT («методенштрайт», нем.) Этим термином обозначается полемика о методологических принципах и процедурах

METHODENSTREIT («методенштрайт», нем.) Этим термином обозначается полемика о методологических принципах и процедурах, занимавшая центральное место среди дискуссий, которые велись в рамках социальных наук в Германии в 1890-е гг. Ключевым вопросом данной полемики был вопрос о том, может ли новая дисциплина социология основываться на эпистемологии и методологии естественных наук или она требует специальных методов, свойственных исключительно исследованию социального действия и социальных институтов.

См. также: Герменевтика; Натурализм; Неокантианство; Позитивизм; Verstehen.

547

PAROLE См.: Соссюр.

SPSS («эс-пи-эс-эс») Этой аббревиатурой обозначается «Статистический пакет для социальных наук»

SPSS («эс-пи-эс-эс») Этой аббревиатурой обозначается «Статистический пакет для социальных наук» (Statistical Package for the Social Sciences), наиболее широко используемая стандартная компьютерная программа для анализа данных социологического исследования.

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.

VERSTEHEN («ферштеен», нем.) Это понятие, обычно переводимое как «понимание»,

VERSTEHEN («ферштеен», нем.) Это понятие, обычно переводимое как «понимание», используется в рамках критики позитивистской или натуралистической социологии. Утверждается, что социология не должна анализировать человеческое действие «извне», копируя методы естественных наук. Вместо этого социологам следует распознавать те смыслы, которыми люди наделяют свои действия. Verstehen — это процедура, позволяющая социологам получить доступ к этим смыслам. Данное понятие появилось в социологии в основном благодаря М. Веберу, который определял социологию как науку, исследующую осмысленные действия. Verstehen заключается в том, чтобы поставить себя в положение других людей с целью постижения того смысла, который они придают своим действиям, их намерений и тех целей, достижению которых, как они полагают, служат совершаемые ими действия. Например, если социолог хочет проанализировать социальные обстоятельства размахивания рукой, то он должен иметь некоторое основание для того, чтобы решить, в каком случае движение руки вверх и вниз означает, что кто-то машет (подает знак) рукой, а в каком случае он означает нечто иное. Неспособность понимать смысл действия может привести к серьезным заблуждениям, поскольку к одной и той же категории могут быть отнесены действия, фактически относящиеся к разным категориям. В определенной степени такое исследование смысла является лишь расширением повседневных попыток понимания действия.

Однако Вебер шел дальше, стремясь согласовать интерпретацию действия посредством Verstehen с причинным объяснением. Не совсем ясно, что он имел в виду в данном случае: интерпретируя идеи Вебера, аналитики говорят о том, что Verstehen просто порождает причинные гипотезы, или указывают на то, что смыслы могут функционировать в качестве причин.

Использование процедуры Verstehen критиковалось с двух точек зрения. С одной стороны, социологи утверждали, что не существует способа обоснования (validating) Verstehen-интерпретаций, с другой — подчеркивалось, что попытка согласовать причинный анализ и Verstehen в действительности ведет к отрицанию точки зрения деятеля.

См. также: Герменевтика; Деятельность и структура; Натурализм; Осмысленное действие; Позитивизм; Понимание иных систем убеждений; Правило; Социальная структура; Феноменологическая социология;

Эмпатия; Этнометодология; Geisteswissenschaften.

Лит.: Albrow (1990)

WELTANSCHAUUNG См.. Мировоззрение.

Библиография

Abbott, P., Wallace, С. (1990), An Introduction to Sociology: Feminist Perspectives, London, Routledge. Abel-Smith, В., and Townsend, P. (1965), The Poor and the Poorest, London, Bell.

Abell, P. (2000), 'Sociological theory and rational choice theory', in B.S.Turner (ed.), Тле Blackwell Companion to Social Theory, 2nd ed., Oxford, Blackwell, pp.223-44.

Abercrombie, N. (1980), Class, Structure and Knowledge, Oxford, Blackwell. Abercrombie, N., Hill, S., and Turner, B.S. (1980), The Dominant Ideology Thesis, London, Allen & Unwin.

Abercrombie, N., Hill, S., and Turner, B.S. (1986), Sovereign Individuals of Capitalism, London, Allen & Unwin. Abercrombie, N.. and Longhurst, B. (1998), Audiences, London, Sage.

Abercrombie, N.. and Urry, J. (1983), Capital, Labour and the Middle Classes, London, Allen & Unwin. Abercrombie, N., and Warde, A. (1992), Social Change in Contemporary Britain, Cambridge, Polity Press. Abercrombie, N., Warde, A., Soothill, K., Walby, S., and Urry, J. (1994), Contemporary British Society, Second

Edition, Cambridge, Polity Press. Abrams, P. (1982), Historical Sociology, Shepton Mallet, Open Books. Adam, B. (1990), Time and Social Theory, Cambridge, Polity Press.

Adorno, T.W. (1967), Prisms: Cultural criticism and society, London, Spearman.

Adorno, T.W. (1974), Minima Moralia: Reflections from a damaged life, London, New Left Books.

Adorno, T.W., Frankel-Brunswik, E., Levinson, D.J., and Sanford, R.N. (1950), The Authoritarian Personality, New York, Harper (Адорно Т. Исследование авторитарной личности. M.: Серебряные нити, 2001).

Adorno, T.W., and Horkheimer, M. (1973), Dialectic of Enlightenment, London, Allen Lane The Penguin Press (Хоркхаймер M., Адорно Т.В. Диалектика просвещения: философские фрагменты. М.-СПб.: Медиум-Ювента, 1997).

Aglietta, M. (1979), A Theory of Capitalist Regulation: The US Experience, London, New Left Books. Albrow, M. (1990), Max Weber's Construction of Social Theory, Basingstoke, Macmillan.

Albrow, M. (1996), The Global Age: State and society beyond modernity, Cambridge, Polity Press. Albrow, M.C. (1970), Bureaucracy, London, Macmillan.

549

Ald, R. (1970), The Youth Communes, New York, Tower.

Alexander, J.C. (1982), Theoretical Logic in Sociology, vol. 1, London, Routledge & Kegan Paul.

Alexander, J.C. (1984), 'The Parsons revival in German Sociology', in Collins, R. (ed.), Sociological Theory 1984, San Francisco, Jossey-Bass, pp.394-412.

Allan, G. (1979), Friendship and Kinship, London, Allen & Unwin.

Allan, G. (1985), Family Life, Oxford, Blackwell. Allan, G. (1989), Friendship, London, Harvester Wheatsheaf. Almond, G.A., and Powell, G.B. (1978), Comparative Politics, 2nd ed., Boston, Little Brown (Алмонд Г., Пауэлл

Дж., Стром К., Далтон Р. Сравнительная политология сегодня: мировой обзор. М.: Аспект Пресс, 2002).

Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под ред. С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.