курсы учителей / материал к сочинениям / 5 / Матренин двор
.docА.И.Солженицын «Матрёнин двор» (1959)
Разлад в мире деревни. Русская деревня, с её неторопливой, основанной на гармонии человека с природой и человека с человеком, на трудолюбии, на родственном отношении к земле, жизнью всегда была символом истинной, настоящей России. Однако после войн и революций, сталинский репрессий и коллективизации российская деревня изменилась порой неузнаваемо. В поисках настоящей России автор рассказа «Матрёнин двор» находит жизнь, лишенную здравого смысла, наполненную нелепостями и неурядицами: в деревне Высокое Поле «не пекли хлеба. Вся деревня волокла снедь мешками из областного города», посёлок Торфопродукт, начиная с его названия, необустроенный, «беспорядочно разбросанный», создан в разладе с законами красоты. Дым фабричной трубы и паровозов, режущие слух звуки: пронзительные свистки поездов, надрывающаяся радиола – как всё это не согласуется с кроткой, тихой Русью, знакомой по стихотворениям Есенина, Рубцова.
Но на этом число парадоксов не обрывается: Матрёна всю жизнь работала в колхозе, но пенсия ей не полагалась; «стояли вокруг леса, а топки взять было негде», да и торф жителям не продавался; вагоны шли пустые, а билетов не продавали; даже для единственной козы сена достать трудно, так как хозяева угодий – организации, а не люди; новый председатель первым делом «обрезал всем инвалидам огороды. Пятнадцать соток песочка оставил Матрёне, а десять соток так и пустовало за забором». Всё напоказ, во всём обман, начиная со звания Героя Социалистического Труда, полученного председателем за то, что срубил леса, и кончая «высоким процентом успеваемости» местной школы, который нужно было удерживать любой ценой.
Причины этой неурядицы в том, что нет на земле настоящего хозяина, нет заботы государства о людях, а потому и у людей нет доверия к такому государству, которое «если и дало – так отымет». Можно отнять именно у того, кто не хозяин. Распался прежний лад деревенской жизни: «И одна революция, и другая революция. И весь свет перевернулся».
Разлад в человеческих душах. Такая жизнь «ломает» и людей, внося тот же разлад в их отношения, извращая представления об истинных жизненных ценностях. Это прежде всего сказалось на Фаддее. Когда-то он жил в мире лада, любил Матрёну, хотел обустроить свою жизнь в новой горнице. «Я представил их рядом: смоляного богатыря и её, обнявшую сноп. И – песню, песню под небом, какие давно уже отстала деревня петь». Однако с того момента, когда он замахнулся на Матрёну топором, что-то раз и навсегда надломилось в нем. Теперь для него имущество стало дороже сына, прежней любви. «Дочь его трогалась разумом, над зятем висел суд, в собственном доме его лежал убитый им сын, на той же улице – убитая им женщина, которую он любил когда-то, - Фаддей только недолго приходил постоять у гробов… Высокий лоб его был омрачён тяжелой думой, но дума эта была – спасти брёвна горницы от огня и от козней Матрёниных сестёр». Мир разлада рождает и людей, несущих разлад.
Матрёна. Корысть в этом мире становится нормой, поэтому Матрёна, с ее бескорыстием, для всех странная, «глупая», непонятная. «Даже о сердечности и простоте Матрёны говорили с презрительным сожалением». Основа, определяющая внешний облик и саму личность Матрёны, - доброта. Её доброта – и в певучей речи, и в лучезарной улыбке, в ее деликатности, совестливости. Ей было совестно за неделикатность других, за нелепицу необустроенной жизни, даже за те несправедливости, которые испытывала сама. В Матрёне всё истинно, ничего она не делала напоказ: «может быть, она и молилась, но не показно, боясь меня притеснить». Матрёна жила, согласуясь с вековыми нормами нравственности, а потому работа для нее была радостью, смыслом и единственно возможным образом жизни, поэтому она не брала за работу денег, поэтому ото всех печалей лечилась тоже работой.
Дом как символ лада. Матрёнин двор стал символом того лада, который давно уже исчез в жизни российской деревни. Это как раз та тихая, спокойная, кроткая и светлая Россия, которую искал Солженицын. «Живая толпа» любимых Матрёниных фикусов, даже шуршание тараканов, в котором «не было лжи», но главное – свет и тепло, которые заключала в себе Матрёна, - создавали и хранили этот лад. Поэтому для Матрёны разрушить горницу значило разрушить этот лад и саму её жизнь. Изба, из которой навсегда ушла Матрёна, тоже умерла: «застывшее побоище… всё было мертво». Кире не дано было стать действительной наследницей Матрёны – наследницей её жизни, её лада потому, что была разрушена горница, «знак» лада. Насильно «пересадить» этот лад оказалось невозможно. Уже мертвой, разобранной по «рёбрышкам», горница досталась Фаддею – её «убийце».
Праведник. В финале размышления автора о Матрёне поднимаются до высокого обобщения: Матрёна названа «праведником». Праведник – человек, «в своих поступках, в своем поведении ни в чём не погрешающий против требований нравственности», хранитель вечных нравственных истин. В мире нравственного одичания лишь Матрёна сумела сохранить в себе и вокруг себя истинный лад русской жизни, именно с такими, как Матрёна, связана вера писателя. Пока будут жить такие люди, можно будет найти настоящую Россию.