- •Раздел I
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Часть II
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Раздел II
- •Глава 1
- •Глава 2 материя 364
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •1. Мировоззрение
- •2. Истоки философии
- •3. Философское мировоззрение
- •4. Проблема научности философского мировоззрения
- •5. Предназначение философии
- •Раздел I
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •1. Космологизм ранней греческой философии
- •2. Онтологизм античной классики
- •3. Проблема бесконечности и своеобразие античной диалектики. Апории Зенона
- •4. Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело
- •5. Идеалистическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея
- •6. Критика учения об идеях. Бытие как реальный индивид
- •7. Понятие сущности (субстанции) у Аристотеля
- •8. Понятие материи. Учение о космосе
- •9. Софисты: человек - мера всех вещей
- •10. Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании
- •11. Этический рационализм Сократа: знание есть основа добродетели
- •12. Проблема души и тела у Платона
- •13. Платонова теория государства
- •14. Аристотель: человек есть общественное животное, наделенное разумом
- •15. Учение Аристотеля о душе. Пассивный и деятельный разум
- •16. Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца
- •17. Этика Эпикура: физический и социальный атомизм
- •18. Неоплатонизм: иерархия универсума
- •Глава 3
- •1. Природа и человек как творение Бога
- •2. Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии
- •3. Сущность и существование
- •4. Полемика реализма и номинализма
- •5. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики
- •6. Номиналистическая критика томизма: приоритет воли над разумом
- •7. Специфика средневековой схоластики
- •8. Отношение к природе в средние века
- •9. Человек - образ и подобие Бога
- •10. Проблема пуши и тела
- •11. Проблема разума и воли. Свобода воли
- •12. Память и история. Сакральность исторического бытия
- •13. Философия в Византии (IV-XV века)
- •Глава 4
- •1. Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности
- •2. Человек как творец самого себя
- •3. Апофеоз искусства и культ художника-творца
- •4. Антропоцентризм и проблема личности
- •5. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения
- •6. Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей
- •7. Бесконечная Вселенная н. Коперника и Дж. Бруно. Гелиоцентризм
- •Глава 5
- •1. Научная революция и философия XVII века
- •2. Философия Просвещения
- •3. И. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
- •4. Послекантовский немецкий идеализм. Диалектика и принцип историзма. Антропологизм л. Фейербаха
- •5. Философия к. Маркса и ф. Энгельса (от классической философии к изменению мира)
- •6. Позитивизм (от классической философии к научному знанию)
- •7. А. Шопенгауэр и ф. Ницше (от классической философии к иррационализму и нигилизму)
- •Часть II
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Часть III
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •1. Шеллиигианство
- •2. Славянофильство
- •3. Западничество
- •4. Позитивизм, антропологизм, материализм
- •5. Философия консерватизма
- •6. Философские идеи в русской литературе: ф. М. Достоевский и л. Н. Толстой
- •7. Духовно-академическая философия
- •8. Метафизика всеединства в. С. Соловьева
- •9. Зарождение русского космизма
- •Часть IV
- •Глава I
- •1. Неокантианства и неогегельянство
- •2. Прагматизм
- •3. Философия жизни
- •4. Философия психоанализа
- •5. Рациовитализм (X. Ортега-и-Гасет)
- •Часть IV. Совр. Философия: синтез традиций. Глава 1. Переход к неклассич. Философии
- •6. Персонализм
- •Глава 2
- •1. Феноменология (э. Гуссерль)
- •2. Экзистенциализм
- •3. Герменевтика
- •4. Структурализм
- •Глава 3
- •1. Возникновение аналитической философии
- •2. Неореализм и лингвистический анализ (Дж. Э. Мур)
- •3. Логический анализ (б. Рассел)
- •4. От "Логико-философского трактата" к "Философским исследованиям" (л. Витгенштейн)
- •5. Дальнейшее развитие аналитической философии
- •Глава 4
- •1. Предмет философии науки
- •2. Логический позитивизм
- •3. Фальсификационизм (к. Поппер)
- •4. Концепция научных революций (т. Кун)
- •5. Методология научно-исследовательских программ (и. Лакатос)
- •6. Эпистемологический анархизм (п. Фейерабенд)
- •Глава 5
- •1. Западная религиозная философия
- •2. Русская религиозная философия
- •3. Философский мистицизм
- •Глава 6
- •2. Философские взгляды в. И. Ленина
- •3. Марксистско-ленинская философия
- •4. Западный марксизм
- •Глава 7
- •1. Постмодернистская философия
- •2. От философии жизни к биофилософии. На пути к новому натурализму
- •Раздел II
- •Глава 1
- •1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
- •2. Философская категория бытия
- •3. Основные формы и диалектика бытия
- •Глава 2
- •1. Понятие материи
- •2. Современная наука о строении материи
- •3. Движение
- •4. Пространство и время
- •Глава 3
- •1. Природа как предмет философского осмысления
- •2. Природа как объект научного
- •3. В чем различие двух культур - естественно-научной и гуманитарной?
- •4. На пути к диалогу двух культур
- •5. Экологическая проблема в современном мире
- •Глава 4
- •1. Что такое человек? Загадка антропосоциогенеза
- •2. Единство биологического и социального
- •4. Человечество как мировое сообщество
- •Глава 5
- •1. Постановка проблемы сознания в философии
- •2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания
- •3. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры
- •4. Самосознание
- •Глава 6
- •1. Познание как предмет философского анализа
- •2. Структура знания. Чувственное и рациональное познание
- •3. Теория истины
- •Глава 7
- •1. Преобразующий характер человеческой деятельности
- •2. Практика как философская категория
- •3. Горизонты деятельности
- •4. Деятельность как ценность и общение
- •Глава 8
- •1. Общество как система
- •2. Общественный прогресс: цивилизации и формации
- •3. Философия истории: проблема периодизации
- •Глава 9
- •1. Бытие культуры
- •2. Генезис и динамика культуры
- •3. Ценности культуры
- •4. Типология культуры
- •5. Культура - общество - природа
- •Глава 10
- •1. Наука в современном мире
- •2. Научное познание и его специфические признаки
- •4. Философия и развитие науки
- •5. Логика, методология и методы научного познания
- •6. Этика науки
- •Глава 11
- •1. Индивид, индивидуальность, личность
- •2. Личность и право
- •Глава 12
- •1. Периодизация будущего
- •2. Научно-техническая революция и альтернативы будущего
- •3. Человечество перед лицом глобальных проблем
- •4. Будущее человечества и реальный исторический процесс
- •Раздел I
- •Раздел II
2. Человек как творец самого себя
Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассуждению одного из итальянских гуманистов, Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), в его знаменитой "Речи о достоинстве человека". Сотворив человека и "поставив его в центре мира", Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: "Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю" [1].
1 История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962. Т. 1. С. 507.
Это совсем не античное представление о человеке. В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя - владыкой природы.
У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Этот библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.
3. Апофеоз искусства и культ художника-творца
Такой силы, такой власти своей над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость Бога, без которой, в силу своей греховности, он, как полагали в средние века, не мог бы справиться с недостатками собственной "поврежденной" природы. Он сам - творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса.
Всякая деятельность - будь то деятельность живописца, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта - воспринимается теперь иначе, чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность). Это и понятно: созерцание (по-гречески - "теория") приобщает человека к тому, что вечно, то есть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир "мнения". В средние века отношение к деятельности несколько меняется. Христианство рассматривает труд как своего рода искупление за грехи ("в поте лица твоего будешь есть хлеб твой") и не считает больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва, богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубо земные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире, - самого себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали "искусством" и художественной фантазией. Инженер и художник теперь - это не просто "искусник", "техник", каким он был для античности и средних веков, а творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. В творении Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения. В науке такой подход мы находим у И. Кеплера, Г. Галилея, Б. Кавальери.
Ясно, что подобное понимание человека весьма далеко от античного, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими античность. Водораздел между Ренессансом и античностью был проведен христианством, которое вырвало человека из космической стихии, связав его с трансцендентным Творцом мира. Личный, основанный на свободе союз с Творцом встал на место прежней - языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая личность ("внутренний человек") приобрела невиданную ранее ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покоилась на союзе человека с Богом, то есть не была автономной: сам по себе, в оторванности от Бога человек никакой ценности не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той "реабилитации" человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.
С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников - Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает наивысшее выражение.