- •Раздел I
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Часть II
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Раздел II
- •Глава 1
- •Глава 2 материя 364
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •1. Мировоззрение
- •2. Истоки философии
- •3. Философское мировоззрение
- •4. Проблема научности философского мировоззрения
- •5. Предназначение философии
- •Раздел I
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •1. Космологизм ранней греческой философии
- •2. Онтологизм античной классики
- •3. Проблема бесконечности и своеобразие античной диалектики. Апории Зенона
- •4. Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело
- •5. Идеалистическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея
- •6. Критика учения об идеях. Бытие как реальный индивид
- •7. Понятие сущности (субстанции) у Аристотеля
- •8. Понятие материи. Учение о космосе
- •9. Софисты: человек - мера всех вещей
- •10. Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании
- •11. Этический рационализм Сократа: знание есть основа добродетели
- •12. Проблема души и тела у Платона
- •13. Платонова теория государства
- •14. Аристотель: человек есть общественное животное, наделенное разумом
- •15. Учение Аристотеля о душе. Пассивный и деятельный разум
- •16. Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца
- •17. Этика Эпикура: физический и социальный атомизм
- •18. Неоплатонизм: иерархия универсума
- •Глава 3
- •1. Природа и человек как творение Бога
- •2. Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии
- •3. Сущность и существование
- •4. Полемика реализма и номинализма
- •5. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики
- •6. Номиналистическая критика томизма: приоритет воли над разумом
- •7. Специфика средневековой схоластики
- •8. Отношение к природе в средние века
- •9. Человек - образ и подобие Бога
- •10. Проблема пуши и тела
- •11. Проблема разума и воли. Свобода воли
- •12. Память и история. Сакральность исторического бытия
- •13. Философия в Византии (IV-XV века)
- •Глава 4
- •1. Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности
- •2. Человек как творец самого себя
- •3. Апофеоз искусства и культ художника-творца
- •4. Антропоцентризм и проблема личности
- •5. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения
- •6. Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей
- •7. Бесконечная Вселенная н. Коперника и Дж. Бруно. Гелиоцентризм
- •Глава 5
- •1. Научная революция и философия XVII века
- •2. Философия Просвещения
- •3. И. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
- •4. Послекантовский немецкий идеализм. Диалектика и принцип историзма. Антропологизм л. Фейербаха
- •5. Философия к. Маркса и ф. Энгельса (от классической философии к изменению мира)
- •6. Позитивизм (от классической философии к научному знанию)
- •7. А. Шопенгауэр и ф. Ницше (от классической философии к иррационализму и нигилизму)
- •Часть II
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Часть III
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •1. Шеллиигианство
- •2. Славянофильство
- •3. Западничество
- •4. Позитивизм, антропологизм, материализм
- •5. Философия консерватизма
- •6. Философские идеи в русской литературе: ф. М. Достоевский и л. Н. Толстой
- •7. Духовно-академическая философия
- •8. Метафизика всеединства в. С. Соловьева
- •9. Зарождение русского космизма
- •Часть IV
- •Глава I
- •1. Неокантианства и неогегельянство
- •2. Прагматизм
- •3. Философия жизни
- •4. Философия психоанализа
- •5. Рациовитализм (X. Ортега-и-Гасет)
- •Часть IV. Совр. Философия: синтез традиций. Глава 1. Переход к неклассич. Философии
- •6. Персонализм
- •Глава 2
- •1. Феноменология (э. Гуссерль)
- •2. Экзистенциализм
- •3. Герменевтика
- •4. Структурализм
- •Глава 3
- •1. Возникновение аналитической философии
- •2. Неореализм и лингвистический анализ (Дж. Э. Мур)
- •3. Логический анализ (б. Рассел)
- •4. От "Логико-философского трактата" к "Философским исследованиям" (л. Витгенштейн)
- •5. Дальнейшее развитие аналитической философии
- •Глава 4
- •1. Предмет философии науки
- •2. Логический позитивизм
- •3. Фальсификационизм (к. Поппер)
- •4. Концепция научных революций (т. Кун)
- •5. Методология научно-исследовательских программ (и. Лакатос)
- •6. Эпистемологический анархизм (п. Фейерабенд)
- •Глава 5
- •1. Западная религиозная философия
- •2. Русская религиозная философия
- •3. Философский мистицизм
- •Глава 6
- •2. Философские взгляды в. И. Ленина
- •3. Марксистско-ленинская философия
- •4. Западный марксизм
- •Глава 7
- •1. Постмодернистская философия
- •2. От философии жизни к биофилософии. На пути к новому натурализму
- •Раздел II
- •Глава 1
- •1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
- •2. Философская категория бытия
- •3. Основные формы и диалектика бытия
- •Глава 2
- •1. Понятие материи
- •2. Современная наука о строении материи
- •3. Движение
- •4. Пространство и время
- •Глава 3
- •1. Природа как предмет философского осмысления
- •2. Природа как объект научного
- •3. В чем различие двух культур - естественно-научной и гуманитарной?
- •4. На пути к диалогу двух культур
- •5. Экологическая проблема в современном мире
- •Глава 4
- •1. Что такое человек? Загадка антропосоциогенеза
- •2. Единство биологического и социального
- •4. Человечество как мировое сообщество
- •Глава 5
- •1. Постановка проблемы сознания в философии
- •2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания
- •3. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры
- •4. Самосознание
- •Глава 6
- •1. Познание как предмет философского анализа
- •2. Структура знания. Чувственное и рациональное познание
- •3. Теория истины
- •Глава 7
- •1. Преобразующий характер человеческой деятельности
- •2. Практика как философская категория
- •3. Горизонты деятельности
- •4. Деятельность как ценность и общение
- •Глава 8
- •1. Общество как система
- •2. Общественный прогресс: цивилизации и формации
- •3. Философия истории: проблема периодизации
- •Глава 9
- •1. Бытие культуры
- •2. Генезис и динамика культуры
- •3. Ценности культуры
- •4. Типология культуры
- •5. Культура - общество - природа
- •Глава 10
- •1. Наука в современном мире
- •2. Научное познание и его специфические признаки
- •4. Философия и развитие науки
- •5. Логика, методология и методы научного познания
- •6. Этика науки
- •Глава 11
- •1. Индивид, индивидуальность, личность
- •2. Личность и право
- •Глава 12
- •1. Периодизация будущего
- •2. Научно-техническая революция и альтернативы будущего
- •3. Человечество перед лицом глобальных проблем
- •4. Будущее человечества и реальный исторический процесс
- •Раздел I
- •Раздел II
11. Проблема разума и воли. Свобода воли
Личный характер христианского Бога не позволяет мыслить его в терминах необходимости: Бог имеет свободную волю. "И никакая необходимость, - обращается к Богу Августин, - не может принудить Тебя против воли Твоей к чему бы то ни было, потому что божественная воля и божественное всемогущество равны в существе Божества..." [1]
1 Августин. О граде Божием. Ч. IV. С. 165.
Соответственно и в человеке воля выступает на первый план, а потому в средневековой философии переосмысливается греческая антропология и характерный для античности рационализм в этике. Если в античности центр тяжести этики был в знании, то в средние века он - в вере, а значит, перенесен из разума в волю. Так, в частности, для Августина все люди суть не что иное, как воля. Наблюдая внутреннюю жизнь человека, и прежде всего свою собственную, Августин вслед за апостолом Павлом с сокрушением констатирует, что человек знает добро, однако же воля его не подчиняется ему, и он делает то, чего не хотел бы делать. "Я одобрял одно, - пишет Августин, - а следовал другому..." [2] Это раздвоение человека Августин называет болезнью души, неподчинением ее самой себе, то есть высшему началу в себе. Именно поэтому, согласно средневековым учениям, человек не может преодолеть своих греховных влечений без божественной помощи, то есть без благодати.
2 Августин. Исповедь. Киев, 1980. С. 210.
Как видим, в средние века человек больше не чувствует себя органической частью космоса - он как бы вырван из космической, природной жизни и поставлен над нею. По замыслу, он выше космоса и должен быть господином природы, но в силу своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. У него нет даже того твердого статуса - быть выше всех животных, какой ему давала языческая античность. Двойственность положения человека - важнейшая черта средневековой антропологии. И отношение человека к высшей реальности совсем иное, чем у античных философов: личный Бог предполагает и личное к себе отношение. А отсюда - изменившееся значение внутренней жизни человека; она становится теперь предметом внимания даже более пристального, чем то, которое мы находим у стоиков. Для античного грека, даже прошедшего школу Сократа ("познай самого себя"), душа человека соотнесена либо с космической жизнью, и тогда она есть "микрокосм", либо же с жизнью общественного целого, и тогда человек предстает как общественное животное, наделенное разумом. Отсюда античные аналогии между космически-природной и душевной жизнью или между душой человека и социумом. Августин же вслед за апостолом Павлом открывает "внутреннего человека", целиком обращенного к надкосмическому Творцу. Глубины души такого человека скрыты даже от него самого, они, согласно средневековой философии, доступны только Богу.
Но в то же время постижение этих глубин необходимо для человеческого спасения, потому что таким путем открываются тайные греховные помыслы, от которых необходимо очиститься. По этой причине приобретает важное значение правдивая исповедь. Новоевропейская культура обязана исповедальным жанром именно средневековью с его интересом к человеческой психологии, к внутреннему миру души. "Исповедь" Ж. Ж. Руссо, так же как и Л. Н. Толстого, хоть они и различаются между собой, восходят тем не менее к общему источнику - "Исповеди" Августина.
Внимание к внутренней душевной жизни, соотнесенной не столько с внешним - природным или социальным - миром, сколько с трансцендентным Творцом, порождает у человека обостренное чувство своего Я, которого в такой мере не знала античная культура. В философском плане это приводит к открытию самосознания как особой реальности - субъективной, но при этом более достоверной и открытой человеку, чем любая внешняя реальность.
Наше знание о собственном существовании, то есть наше самосознание, по убеждению Августина, обладает абсолютной достоверностью, в нем невозможно усомниться. Именно через "внутреннего человека" в себе мы получаем знание о собственном существовании; для этого знания мы не нуждаемся во внешних чувствах и в каких бы то ни было объективных свидетельствах, которые подтверждали бы свидетельство самосознания. Так в средние века начался процесс формирования понятия Я, ставшего отправным пунктом в рационализме Нового времени.