- •Раздел I
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Часть II
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Раздел II
- •Глава 1
- •Глава 2 материя 364
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •1. Мировоззрение
- •2. Истоки философии
- •3. Философское мировоззрение
- •4. Проблема научности философского мировоззрения
- •5. Предназначение философии
- •Раздел I
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 2
- •1. Космологизм ранней греческой философии
- •2. Онтологизм античной классики
- •3. Проблема бесконечности и своеобразие античной диалектики. Апории Зенона
- •4. Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело
- •5. Идеалистическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея
- •6. Критика учения об идеях. Бытие как реальный индивид
- •7. Понятие сущности (субстанции) у Аристотеля
- •8. Понятие материи. Учение о космосе
- •9. Софисты: человек - мера всех вещей
- •10. Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании
- •11. Этический рационализм Сократа: знание есть основа добродетели
- •12. Проблема души и тела у Платона
- •13. Платонова теория государства
- •14. Аристотель: человек есть общественное животное, наделенное разумом
- •15. Учение Аристотеля о душе. Пассивный и деятельный разум
- •16. Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца
- •17. Этика Эпикура: физический и социальный атомизм
- •18. Неоплатонизм: иерархия универсума
- •Глава 3
- •1. Природа и человек как творение Бога
- •2. Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии
- •3. Сущность и существование
- •4. Полемика реализма и номинализма
- •5. Фома Аквинский - систематизатор средневековой схоластики
- •6. Номиналистическая критика томизма: приоритет воли над разумом
- •7. Специфика средневековой схоластики
- •8. Отношение к природе в средние века
- •9. Человек - образ и подобие Бога
- •10. Проблема пуши и тела
- •11. Проблема разума и воли. Свобода воли
- •12. Память и история. Сакральность исторического бытия
- •13. Философия в Византии (IV-XV века)
- •Глава 4
- •1. Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности
- •2. Человек как творец самого себя
- •3. Апофеоз искусства и культ художника-творца
- •4. Антропоцентризм и проблема личности
- •5. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения
- •6. Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей
- •7. Бесконечная Вселенная н. Коперника и Дж. Бруно. Гелиоцентризм
- •Глава 5
- •1. Научная революция и философия XVII века
- •2. Философия Просвещения
- •3. И. Кант: от субстанции к субъекту, от бытия к деятельности
- •4. Послекантовский немецкий идеализм. Диалектика и принцип историзма. Антропологизм л. Фейербаха
- •5. Философия к. Маркса и ф. Энгельса (от классической философии к изменению мира)
- •6. Позитивизм (от классической философии к научному знанию)
- •7. А. Шопенгауэр и ф. Ницше (от классической философии к иррационализму и нигилизму)
- •Часть II
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Часть III
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •1. Шеллиигианство
- •2. Славянофильство
- •3. Западничество
- •4. Позитивизм, антропологизм, материализм
- •5. Философия консерватизма
- •6. Философские идеи в русской литературе: ф. М. Достоевский и л. Н. Толстой
- •7. Духовно-академическая философия
- •8. Метафизика всеединства в. С. Соловьева
- •9. Зарождение русского космизма
- •Часть IV
- •Глава I
- •1. Неокантианства и неогегельянство
- •2. Прагматизм
- •3. Философия жизни
- •4. Философия психоанализа
- •5. Рациовитализм (X. Ортега-и-Гасет)
- •Часть IV. Совр. Философия: синтез традиций. Глава 1. Переход к неклассич. Философии
- •6. Персонализм
- •Глава 2
- •1. Феноменология (э. Гуссерль)
- •2. Экзистенциализм
- •3. Герменевтика
- •4. Структурализм
- •Глава 3
- •1. Возникновение аналитической философии
- •2. Неореализм и лингвистический анализ (Дж. Э. Мур)
- •3. Логический анализ (б. Рассел)
- •4. От "Логико-философского трактата" к "Философским исследованиям" (л. Витгенштейн)
- •5. Дальнейшее развитие аналитической философии
- •Глава 4
- •1. Предмет философии науки
- •2. Логический позитивизм
- •3. Фальсификационизм (к. Поппер)
- •4. Концепция научных революций (т. Кун)
- •5. Методология научно-исследовательских программ (и. Лакатос)
- •6. Эпистемологический анархизм (п. Фейерабенд)
- •Глава 5
- •1. Западная религиозная философия
- •2. Русская религиозная философия
- •3. Философский мистицизм
- •Глава 6
- •2. Философские взгляды в. И. Ленина
- •3. Марксистско-ленинская философия
- •4. Западный марксизм
- •Глава 7
- •1. Постмодернистская философия
- •2. От философии жизни к биофилософии. На пути к новому натурализму
- •Раздел II
- •Глава 1
- •1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
- •2. Философская категория бытия
- •3. Основные формы и диалектика бытия
- •Глава 2
- •1. Понятие материи
- •2. Современная наука о строении материи
- •3. Движение
- •4. Пространство и время
- •Глава 3
- •1. Природа как предмет философского осмысления
- •2. Природа как объект научного
- •3. В чем различие двух культур - естественно-научной и гуманитарной?
- •4. На пути к диалогу двух культур
- •5. Экологическая проблема в современном мире
- •Глава 4
- •1. Что такое человек? Загадка антропосоциогенеза
- •2. Единство биологического и социального
- •4. Человечество как мировое сообщество
- •Глава 5
- •1. Постановка проблемы сознания в философии
- •2. Информационное взаимодействие как генетическая предпосылка сознания
- •3. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры
- •4. Самосознание
- •Глава 6
- •1. Познание как предмет философского анализа
- •2. Структура знания. Чувственное и рациональное познание
- •3. Теория истины
- •Глава 7
- •1. Преобразующий характер человеческой деятельности
- •2. Практика как философская категория
- •3. Горизонты деятельности
- •4. Деятельность как ценность и общение
- •Глава 8
- •1. Общество как система
- •2. Общественный прогресс: цивилизации и формации
- •3. Философия истории: проблема периодизации
- •Глава 9
- •1. Бытие культуры
- •2. Генезис и динамика культуры
- •3. Ценности культуры
- •4. Типология культуры
- •5. Культура - общество - природа
- •Глава 10
- •1. Наука в современном мире
- •2. Научное познание и его специфические признаки
- •4. Философия и развитие науки
- •5. Логика, методология и методы научного познания
- •6. Этика науки
- •Глава 11
- •1. Индивид, индивидуальность, личность
- •2. Личность и право
- •Глава 12
- •1. Периодизация будущего
- •2. Научно-техническая революция и альтернативы будущего
- •3. Человечество перед лицом глобальных проблем
- •4. Будущее человечества и реальный исторический процесс
- •Раздел I
- •Раздел II
Часть II
"Восточная философия" и ее культурно-исторические типы
• Генезис "восточных философий"
• Индийская философия
• Китайская философия
• Арабо-мусульманская философия
Спорное и условное понятие "восточная философия", объединяющее самобытные философские традиции многочисленных народов Востока, обязано своим происхождением тому противостоянию, которое явилось результатом материального и научно-технического прогресса стран Европы и их колониальной экспансии. Политическое и экономическое доминирование на протяжении нескольких столетий закрепило в общественном сознании европейцев системно-полюсное деление человечества на "передовой" Запад и "отсталый" Восток. Этому способствовал и недостаток знаний "чужой" культуры, затруднявший понимание незападных представлений, категорий, а отсюда и всего незападного мировосприятия как такового.
В результате европейцы склонны были утверждать, что "философия начинается с греков", восточные же народы в лучшем случае располагали отдельными философемами, а в целом они не смогли подняться выше мифологии и религии. Даже в тех случаях, когда так называемая восточная философия и признавалась "первой по времени", ее включение в изложение мировой истории философии считалось тем не менее неуместным (Гегель).
Справедливости ради следует признать, что высокомерному европоцентризму на том же Западе противостоял ориенталистский романтизм, которому мыслители Востока казались "превосходящими большинство философов Запада" (Макс Мюллер), а потому оздоровление и обогащение европейской духовной жизни считалось возможным только через обращение к "живительному источнику" восточной религиозно-философской литературы (Шопенгауэр).
Радикальные перемены, связанные с крушением колониальной системы, появлением многочисленных суверенных государств на месте прежних колоний и полуколониальных стран, способствовали отказу от прямолинейного европоцентризма прошлого. В 40-70-е годы XX века широкое распространение приобретают дихотомические стереотипно-контрастные характеристики Востока и Запада, при которых первому приписывается религиозность, спиритуальность, интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и т.д., а Западу соответственно - секулярность, натурализм, рационализм, экстравертность (ориентация на познание внешнего мира), жизнеутверждающий оптимизм, дуализм субъекта и объекта.
Последние два десятилетия отмечены нарастающей тенденцией к отказу от западоцентризма, осознанием бесперспективности уничижения "восточных" типов философствования, попыток универсализации за счет сглаживания реально существующих в культурах различий. Современная философская, и в целом культурная, компаративистика (сравнительное исследование культур) все более предпочтительными считает отход от дихотомических представлений и признание многополюсности человеческой культуры.
Содержание и структура историко-философского раздела, с которым знакомится читатель, явное преобладание в нем западного материала, рассмотрение основных понятий и категорий в западном философском контексте, общие методологические установки - все это вовсе не означает приверженности авторов книги западоцентризму, а лишь свидетельствует о том, что российское духовное наследие тяготеет больше к западной философской культуре. В то же время хотелось бы четко обозначить наше уважительное отношение к культурам других народов, признав равноценность незападных типов философствования.
Мы ограничили изложение последних тремя "восточными" культурами - Китая, Индии и арабо-мусульманского мира, представив наиболее показательные для них воззрения на наиболее значимые вопросы мироустроения, места и роли в нем человека, путей и методов познания. Вместо общих оценочных заключений мы старались дать представление о каждом из трех культурно-исторических типов "восточной философии" по возможности через присущее им разнообразие направлений и школ.