2.3. Напрямки

В індуїзмі не існує загальної, центральної доктрини, авторитетної для всіх індуїстських традицій, а багато індуїсти взагалі не вважають, що належать до якої-небудь певної традиції ^[18]. Вчені, однак, виділяють в сучасному індуїзмі чотири основні напрями :

Головний гопурам храму Вішну в Шрірангам - найбільшого вайшнавской храму в світі.

• Вайшнавізм

• Шиваїзм

• Шактізма

• Смартізм

Основна різниця між даними напрямками індуїзму полягає в тому, якій формі Бога виявляється поклоніння як Всевишньому, і в традиції, що з цим поклонінням. Послідовники монотеїстичної традиції вайшнавізму поклоняються Вішну і його основним аватарам, таким як Крішна і Рама, як Богу в різних Його іпостасях. Шіваіти поклоняються Шиві; Шакті поклоняються Шакті, уособленої в жіночому божество або Богині-матері Деві, тоді як смарт вірять у єдність п'яти божеств Шанмата, які виступають як персоніфікація Всевишнього. Інші напрями в індуїзмі, такі як ганапатья (культ поклоніння Ганешу) і Саура (поклоніння богу Сонця Сурье), не мають багато послідовників і не поширені так широко. Є також рухи, які важко віднести до однієї зі згаданих вище категорій. Як, наприклад, " Арья-самадж " Даянанди Сарасваті, який відкидає поклоніння Мурті і робить основний упор на Веди і ведичні вогненні жертвопринесення. Також як і послідовники інших релігій, деякі індуїсти вважають свою традицію більш значущою, ніж інші. Багато індуїсти, однак, розглядають інші традиції індуїзму як прийнятні альтернативи своєї власної. Єресі, як такої, в індуїзмі не існує ^[19].

3. Вірування

Хоча неможливо сформулювати бездоганне визначення індуїзму і загальну для всіх напрямів індуїзму доктрину, існують практики і вірування, які займають в індуїзмі центральне місце, і які можна визнати типовими для індуїзму ^[10] :

• Дхарма - морально - моральний борг, етичні зобов'язання.

• Сансара - круговорот народження і смерті, віра в перевтілення душі після смерті в тіла тварин, людей, богів.

• Карма - віра в те, що порядок перероджень визначається зробленими за життя вчинками та їх наслідками.

• Мокша - звільнення із круговороту народження і смерті сансари.

• Йога в різних її напрямах.

Зображення чотирирукої форми Вішну. Послідовники монотеїстичної традиції вайшнавізму, які складають близько 70% від загального числа індуїстів, поклоняються Вішну і його аватарам, таким як Крішна і Рама, як Богу в Його різних іпостасях.

3.1. Поняття Бога

Більшість індуїстів визнають божественну реальність, яка творить, підтримує і руйнує всесвіт, але деякі індуїстські течії відкидають цю ідею. Більшість індуїстів вірять у вселенського Бога, який одночасно знаходиться всередині кожної живої істоти і до якого можна наблизитися різними шляхами. У розумінні індуїста, верховному суті можна поклонятися в незліченних формах - у формі Крішни як прекрасного юнака чи всемогутнього правителя, у формі человекольва, у формі прекрасної дівчини або навіть у формі безформного каменю. Верховна істота може проявлятися як статуї у храмах або як нині живуть гуру і святі.

Індуїзм являє собою сімейство найрізноманітніших філософських систем і вірувань, заснованих на монотеїзмі, політеїзм, панентеізме, пантеїзмі, монізмі і навіть атеїзм ^[20]. Іноді індуїзм відносять до генотеїзму (поклоніння одному Богу і в той же самий час прийняття існування інших богів), але використання будь-якого подібного терміна є надмірним спрощенням складної і різноманітної системи вірувань індуїзму ^[21]. Хоча індуїзм часто характеризують як політеїзм та об'єктами поклоніння в ньому дійсно є різні божества, багато індуїсти вважають їх лише різними іпостасями чи проявами єдиної духовної сутності. Так, індуїстський автор Сітансу Чакраварті описує поняття Бога в індуїзмі наступним чином:

Індуїзм - це монотеїстична релігія, послідовники якої вірять в те, що Бог проявляє Себе в різних іпостасях. Людина може поклонятися тієї з іпостасей Бога, яка найбільш близька йому, при цьому ставлячись шанобливо до інших форм поклоніння [22].

Абсолютна більшість індуїстів вірять у те, що дух або душа, звана атманом, є вічною, початкової, істинною сутністю кожного індивідуума ^[23]. Згідно моністичним / пантеїстичним богословським школам в індуїзмі (таким як адвайта-веданта), атман споконвічно не відрізняється від верховного духу Брахмана. Вони описують Брахман як "Єдиний і неподільний" і тому ці школи називають "моністичними" ^[24]. Згідно школі адвайта-веданти, метою життя людини є усвідомлення себе як атмана і своєї єдності з Брахманом ^[25]. У деяких Упанішадах стверджується, що той, хто повністю усвідомлює атман усередині себе і його єдність з Брахманом, досягає мокші (звільнення) ^{[23] [26]}.

Однак більшість індуїстів належить до так званих дуалістичним напрямками усередині індуїзму, що є частиною руху бхакті. Вони розглядають Брахман як безособовий аспект особистісного Бога, якому вони поклоняються у формі Вішну, Крішни, Шиви або Шакті. У традиціях бхакті вважається, що атман знаходиться в постійній залежності від Бога, а досягнення мокші можливо тільки через любов до Бога і з ласки Бога ^[27]. Коли Бог розглядається як Верховна Особистість (а не як нескінченний безособовий принцип), Бога називають Ішвара ("Господь") ^[28], Бхагаван ("Всеблагий") ^[28], або Парамешвара ("Всевишній Господь") ^{[24] [28]}.

Історично в індуїзмі також існували філософські школи, які дотримувалися атеїстичних поглядів ^[29].

В Пуранах і індуїстських епосах " Махабхараті "і" Рамаяні "описується багато історій про те, як Бог сходить на Землю в людському вигляді, з метою відновити дхарму в суспільстві і привести людство до мокша (звільненню з круговороту народження і смерті). Такі втілення або іпостасі Бога називаються " аватара ". Найголовнішими аватарами Вішну (якого більшість послідовників вайшнавізму розглядають як початкову іпостась Бога) є Крішна (головний герой " Махабхарати ") і Рама (протагоніст " Рамаяни ") ^[30]. У більшості вайшнавской традицій індуїзму Крішну вважають найбільш повною аватарою Вішну, в якій виявилися всі трансцендентні якості особистісного Абсолюту ^[30]. У таких течіях вайшнавізму, як Гауді-вайшнавізм, пуштімарга і Німбарка-сампрадая, що є частиною кришнаїзму, Крішні поклоняються як сваям-Бхагаваном - верховної іпостасі Бога, джерелу як усіх аватар, так і самого Вішну ^[30].