8.2. Чернецтво
Деякі індуїсти вибирають чернечий спосіб життя " санньяса "з метою зосередитися на досягненні звільнення чи іншої форми духовної досконалості. Ченці присвячують себе простий і аскетичною життя, дають обітницю безшлюбності і припиняючи всяку матеріальну діяльність, повністю зосереджуються на духовних практиках, метою яких є усвідомлення Бога [99]. Монахов в індуїзмі зазвичай називають санньяси (санньясіном), садху або свамі [100]. Жінок-монахинь називають санньясіни. Ченці користуються величезною повагою в індійському суспільстві. Вони або живуть в монастирях, або мандрують, покладаючись тільки на Бога в забезпеченні тілесних потреб [101]. Нагодувати мандрівного садху, або надати йому яку-небудь іншу допомогу, вважається дуже благочестивим вчинком, а для сімейних людей до того ж є обов'язком. Садху прагнуть ставитися до всіх з повагою і співчуттям, незалежно від того, чи є людина багатим чи бідним, лиходієм або доброчесним. Відмінною рисою садху також є відносна свобода від подвійності матеріального світу: вони як правило байдужі до похвал чи критиці, стражданню або насолоди [99].
8.3. Варни і кастова система
Брахмана проводить пуджу бику Нанді в храмі Бріхадішвара в Танджавуре. Ця статуя бика Нанді має в довжину 6 метрів і була вирізана з одного блоку граніту в X столітті.
В індуїзмі, суспільство традиційно ділиться на чотири стани, звані варни, що в перекладі з санскриту означає "колір, форма, зовнішність" [28].
Брахмани - вчителі та священики
Кшатрії - воїни, правителі, дворяни
Вайш'ї - землероби, торговці і підприємці
Шудри - слуги і робітники
Як серед індуїстів, так і серед вчених, існує багато суперечок про те, чи є кастова система невід'ємною частиною індуїзму, заснованою на священних писаннях, або ж являє собою віджилий соціальний звичай [102] [103]. Веди, найдавніші з писань, докладно описують і підтримують поділ суспільства на чотири стани і вказують на те, що кожна людина повинна реалізувати себе в житті відповідно до свого характеру і нахилам (відображених, зокрема, в ведичному гороскопі), і виконувати свої обов'язки покладені як для свого власного блага, так і для блага всього суспільства. Деякі тексти " Ріг-веди " [104] та інших писань, що відносяться до більш пізнього періоду, вказують на те, що спочатку приналежність до однієї з варн не обов'язково визначалася народженням людини в тій чи іншій сім'ї, а швидше залежала від його роду занять, особистих якостей, природи і нахилів:
|
|
कारुरहं ततो भिषगुपलप्रक्षिणी नना. Я - поет, тато - лікар, Мама возиться з млином [105]. |
|
Індуїстський брахмана здійснює вогняне жертвопринесення ( яджну)
Проте, з часом, система варн зазнала змін і перетворилася на жорстку кастову систему, в якій приналежність до однієї з варн стала передаватися виключно у спадок і представники вищих каст не давали можливості "піднятися" тим, хто належав до нижчих каст. Така деградація початкової концепції системи варн поклала початок дискримінації, заснованої на приналежності за народженням до тієї чи іншої варни. Категоризація каст також дається в " Ману-смріті " [106]. Згідно з " Бхагавад-гіті ", приналежність до тієї чи іншої варни визначається в залежності від якостей людини і діяльності, якою він займається. В" Бхагавад-гіті " Крішна стверджує, що система поділу суспільства на чотири варни було створено особисто ним, Богом, і нічого не говорить про кастовий поділ суспільства за народженням:
|
|
Відповідно до трьох гунами (якостями) матеріальної природи і пов'язаної з ними діяльністю, Я розділив людське суспільство на чотири стани. Але знай же, що, хоча Я і є творцем цієї системи, Сам Я, вічний і незмінний, непричетний до будь-якої діяльності [107]. |
|
Вайшнавской брахмани - пуджарі храму Венкатешвара в Тірупаті, Південна Індія.
Це також підтримується різними історіями ведичних мудреців ( ріші), які не були народжені в Брахманічних сім'ях, але стали брахманами пізніше. Наприклад, ріші Вішвамітра народився в сім'ї кшатріїв, і тільки пізніше прославився як великий брахмана-мудрець, що явно вказує на те, що каста не визначалася народженням. Інший мудрець, Валмікі, взагалі був розбійником і знаходився на рівні нижче шудри, але пізніше "перетворився" у святого мудреця, і написав " Рамаяну ". А укладач всієї ведичної літератури ріші Вьяса був сином дочки шудри-рибалки [108]. Також, в ведичні часи, для шудр не існувало заборони на вивчення Вед і на участь у релігійних ритуалах. Така заборона з'явився набагато пізніше [109].
Протягом історії, багато громадських діячів і соціальні реформатори, такі як Махатма Ганді, піддавали критиці кастову дискримінацію [110]. Релігійний вчитель Рамакрішна ( 1836 - 1886) говорив:
|
|
Улюблені Бога не належать ні до якої касти. Брахмана, який не має любові до Бога - уже не брахмана, а парія, що полюбив Бога - вже більше не парія. За допомогою бхакті (любові і відданості Богу) навіть недоторканий очищується і піднімається до самого піднесеного рівня [111]. |
|
Багато соціологи вказують на те, що в сучасному суспільстві індуїстському система варн володіє точною гнучкістю і не заслуговує всієї критики щодо соціального дискримінації, якій її піддають [112] [113].
Корови споконвіку шануються індуїстами як мати і їх вбивство є протизаконним в більшості штатів сучасної Індії.