Догматика и Англ.язык 2 курс / Догматическое Богословие / dogmatika / неизвестность_времени_второго

Неизвестность времени второго   пришествия Христова и признаки Его пришествия Неизвестность времени второго   пришествия Христова и признаки Его пришествия.  

Когда наступит этот великий представленный день? Господу не угодно было открыть нам. "О дни том и часе никтоже весть ни Ангелы небеснии, токмо Отец Мой един" (Мф. 24, 36) - сказал Христос Своим ученикам, вопрошавшим Его об этом. И когда ученики снова спрашивали Господа, пред вознесением Его на небо: "не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он опять ответил им: "Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи в Своей власти" (Деян. 1.7). Эта неизвестность дня второго пришествия Господня имеет нравственно- воспитательное значение, т.е. сокрытие этого дня от нашего ведения Господом обусловлено нашей нравственной пользой, что ясно открывается из слов Иисуса Христа: "бдите, убо, яко не весте, в кий час Господь наш приидет" (Мф. 24, 42).

С указанием на неизвестность дня и часа Своего второго пришествия Спаситель соединяет указание на неожиданность, внезапность этого пришествия. В онь же час не мните Сын Человеческий приидет" (Мф. 24, 44 - Ср. Лк. 1. 36) Св. ап. Петр и Павел, отмечал эту особенность второго пришествия, уча, что день Господень, яко же тать в нощи, тако приидет" (1 Сол. 5. 1-2 - ср. 2 Петр. 3, 10). Сам Спаситель говорил, что как современники Ноя жили беззаботно, - пили, ели, женились и выходили замуж, ни о чем не думая, пока не пришел потоп и не потопил всех,  так будет и в пришествие Сына Человеческаго (Мф. 24, 37- 40).

Однако, как потоп наступил неожиданно для людей, беспечных, погруженных исключительно в житейские заботы, но не таков для Ноя с его семейством, так и пришествие Господа будет неожиданным только для людей, живущих в беспечности. Это потому, что говоря о неизвестности дня и часа Своего пришествия. Господь Иисус Христос не оставил Своих последователей в совершенном неведении относительно вообще времени наступления великаго и страшнаго дня Господня. Он указал некоторые  признаки Своего второго пришествия и окончания мира, по которым истинные ученики Христовы могут узнать приближение этого славного и страшного дня.

В общих чертах эти признаки указаны в притче о пшенице и плевелах (Мф. 13, 4-30). По смыслу этой притчи, раскрытому Самим Спасителем, в мире одновременно растут пшеницы и плевелы добро и зло. Кончина мира и славное пришествие Христово последует тогда, когда посеянное Сыном Человеческим доброе семя, означающее сынов царствия, возрастет до окончательной полноты своей, и когда посеваемые диаволом и ангелами его плевелы тоже достигнут полноты своего развития. Конкретные эти общие признаки указываются Откровением в необычном распространении и успехах добра на земле, а с другой стороны в необычном усилении и распространении зла во всех областях человеческой жизни.

Распространение и успехи добра на земле стоят в неразрывной связи с распространением Евангелия во всем мире. Второе пришествие Христа и кончина мира последуют не прежде, как "проповестся" (кирих Фисето - будет провозглашено, объявлено, сделается известным, сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем языком, и тогда придет кончина" (Мф. 24, 14). Радостная весть о спасении будет пронесена по всей вселенной, по всей обитаемой земле, возвещена будет всем  народам. Это не значит, что все услышавшие о спасении во Христа примут Евангелие, многие из услышавших даже возненавидят его. Это значит, что оно будет возвещено, станет известным всем народам, чтобы никто не мог оправдываться пред Богом в своем неверии в Евангелие тем, что не слышал евангельской проповеди. Когда учение о царствии Божием проповестся по всей вселенной, "тогда" приидет - икси, т.е. приблизительная кончина, будет близка, но насколько близка - это еще неизвестно. По учению ап. Павла в это же время, т.е. пред вторым пришествием Христовым совершится обращение Израиля ко  Христу (см. Рим. 11, 25- 27). Ослепление или ожесточение Израиля, по Апостолу, произошло отчасти, т.е. не всего Израиля и не навсегда. В предназначенное время окончится ослепление Израиля "и весь Израиль, т.е. народ в большинстве своем спасется, т.е. вступит в Церковь Христову. Тогда же войдет в Церковь полное число язычников.

Одновременно с распространением Евангелия, обращением иудеев и внешними успехами добра отмечаются Священным Писанием в последние времена необычайные успехи зла, развитие безбожия, расширение антихристианства и вообще умножение бедствий. Св. ап. Павел Богоотступничество и нечестие последних времен называет отступлением и тайной беззакония и изображает в следующих чертах. Появится лжехристы и лжепророки, которые многих   увлекут за собою. От них предостерегал  еще Христос, говоря, что "многие придут во имя Его и будут говорить "я Христос и многих прельстят" (Мф. 24.5). апостолы Петр, Иуда, Павел много говорит о лжеучителях последнего времени, называя их, "наглыми ругателями поступающими по собственным своим похотям" (2 Петр. 3, 3) учителями, которые льстят слуху (2 Тим. 4. 2). Они будут иметь чрезвычайное влияние: прельстят многих (Мф. 24, 11) под влиянием "отступят некоторые от веры (1 Тим. 4.1) здраваго учения принимать не будут"(2 Тим. 4.3) вообще усилится нечестие и  умножатся беззакония, "иссякнет любы многих" (Мф.24. 12). Иссякновение любви примет в будущем широкие размеры. Люди в последние времена "предадят друг друга и возненавидят друг друга" (Мф. 24.14), "предаст брат брата на смерть и отец чадо" и восстанут чада на родителей и убиют их" (Мрк. 13, 12 ср. Лк. 21, 16). Особенно св. ап. Павел мрачными красками изображает нравственное состояние людей в последние времена. В последние дни, пишет он возлюбленному ученику своему Тимофею, наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, не примирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добро, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим. 3, 1-5).

 Оскудение любви, развитие и широкое распространение зла повлечет за собою общественные бедствия. Возникнут раздоры, соперничество, вражда между народами. Тогда в особенности "восстанет народ на народ, царство на царство". Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец". (Мф. 24.6). с войнами соединятся и другие внешние бедствия и будут глады и пагубы, и трусы по местам" (Мф. 24.7), трусы велики (Лк. 21, 11) и мятежи (Мр. 13. 8). Голод и болезни это естественное следствие воин: естественно и возникновение мятежей, как проявлений народного ропота и недовольства по поводу общественных бедствий войн, эпидемических болезней, голода. Но как бы недовольствуясь всеми этими формами проявления зла нравственного и физического пред пришествием Христовым, диавол, по попущению Божию, воздвигнет особенное, чрезвычайное орудие зла - в лице Антихриста, при котором отступление и бедствия достигнут полной силы.

Антихрист и его брань с Царством Христовым. Одним из яснейших признаков близости кончины мира является пришествие Антихриста. Слово "антихрист" в Свящ. Писании употребляется в двояком значении - общем и собственном. В общем смысле этим словом обозначается всякий,  "кто отвергает, что Иисус есть Христос" (1 Ио. 2. 22), т.е. Мессия Искупитель" или "кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша" (1 Ио. 4, 3 ср. 1 Ио. 2. 22), т.е. Его Богочеловечество и Богосыновство. Таких антихристов, по словам Апостола, уже в его время появилось много (1 Ио. 2. 18) - есть они и теперь и будут впредь. Но эти антихристы суть только предтечи антихриста в собственном смысле. Антихрист в собственном смысле есть такой последний, жесточайший противник и враг Христа и Его Церкви, который всеми способами будет стараться разрушить дело Христово и вместе с тем обманно выдавать себя  за Христа (греч. "анти" означает и против и вместе).

Таким образом "антихристос", где прилагается член, замечает св. Епифаний,  тем, без сомнения, утверждается что речь идет о чем-либо одном определенном". По учению ап. Павла это будет человек, но только беззаконный, находящийся под особенным действием сатаны".

"Открывается, - говорит он, человек беззакония, сын погибели… беззаконник… егоже есть пришествие по действу сатаны" (2 Сол. 2, 3, 8, 9). Он будет отличаться необыкновенной гордостью и выдавать себя за Бога, противник и превознесяйся паче всякого глаголемаго Бога или Чтилища, якоже ему сести а церкови Божией, аки Богу, показующему себе, яко Бог есть" (2 Сол. 2.4). подобным образом ап. Иоанн различает антихристов многих, которые были и в его время от антихриста, который еще "грядет", т.е. придет в будущем, показывая, что под будущим антихристом он разумеет некоторое определенное, особенное лицо. Таково было и общее учение об антихристе древних учителей Церкви. Св. Иоанн Дамаскин, выражая это учение, говорит, что "в собственном смысле и преимущественно называется антихристом тот, который придет при кончине мира".

Отсюда ясно, на сколько несправедливо так называемое (коллективное) понимание антихриста, которое разумеет под ним не определенную личность, а отвлеченное понятие или злой принцип. Это мнение было высказываемо еще во времена блаж. Августина, сделалось господствующим в протестантстве во времена реформации и теперь разделяется протестантствующими богословами, понимающими под антихристом господство злого, боговраждебного начала. У нас в России это понимание нашло себе сторонников среди раскольников, которые под антихристом понимают дух неверия и нечестия, совокупность ересей, утверждая, что антихрист в этом смысле уже явился в мире и духовно царствует в еретическом состоянии православной Церкви. Столь же несправедливо и другое понимание антихриста - временно- историческое, которое разумеет под антихристом римского императора Нерона, или ряд римских пап, как думали реформаторы, увлекшись ненавистью к папству, или императора Петра Великого, как думали у нас старообрядцы. Ложность этих мнений понятна сама собою.

Из общецерковного учения об Антихристе нужно еще отметить, что по общему мнению отцов и учителей Церкви антихрист произойдет из народа иудейского, а именно из колена Данова, что он родится от девицы иудеянки, впавшей в блуд, что он будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцариться. "Как человек, он, конечно, будет иметь собственное имя, но это имя не известно и не открыто, а в Апокалипсисе указано только число имени зверя - антихриста. Об отношении антихриста к диаволу Св. Иоанн Дамаскин говорит: " не сам диавол сделался человеком… но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действование сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселится в нем".

Время пришествия антихриста точно неизвестно. Но, принимая во внимание, что по словам ап. Павла этого беззаконника Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего" (2 Сол. 2, 8).

Можно заключить, что Антихрист явится незадолго, до кончины мира. Можно даже думать, что он явится непосредственно пред кончиною мира, так как, имея обыкновенную человеческую природу, он не может существовать целые века или тысячелетия. Но в Священном Писания есть указания и на особенные признаки, имеющие предвозвестить людям пришествие антихриста. В послании к Солунянам, св. ап. Павел говорит, что пришествие антихриста произойдет, в своем его время, т.е. в определенное ему изволением Божиим время, в назначенный срок. Непосредственно предваряющим пришествие антихриста событием будет, по словам ап. Павла, взятие от среды удерживающего и держащего. Бог, следовательно, имеет в Своей власти средство, которым Он задерживает явление антихриста. Этим средством для Него служит обозначенное апостолом в слове: "то Катехон - удерживающее", и в слове о "катехон держай". По смыслу слов Апостола, есть какая-то благодетельная сила, которая препятствует открыться антихристу, и есть какая-то благодетельная личность, по устранении которой он может явиться. Что же это за сила и что же это за личность, устранение которой является необходимым условием явления и действования антихриста? Если Солуняне знали об этом из устной беседы апостола, то для нас это составляет тайну. Одни видят в этой силе - силу религиозную, силу духовную, а в удерживающем - какого-нибудь религиозного деятеля, другие же признают эту силу силой политической, а в удерживающем видят политического представителя этой силы. Оба рода толкований восходят к глубокой древности. На первый взгляд может показаться странным, каким образом внешняя политическая сила может задержать потоки нравственного зла и не допускать открыться ему в личности антихриста. Но нужно иметь в виду, что политическая сила не есть только сила огня и меча, но она есть и сила внутренняя - нравственно- юридическая, поддерживающая в человеческом обществе право и нравственность. Как бы ни было устроено государство, кто бы ни стоял во главе его, но пока религия, нравственность, право, общественное благо, уважение к личности считаются коренными основами государства, до тех пор эта политическая сила действительно задерживает проявление зла, его рост и развитие и является таким образом началом, задерживающим явление антихриста. Кроме того, по представлению Писания, в жизни каждого государства принимает участие чрез посредство ангела, высшая духовная сила, которая руководит ходом событий в царствах разных народов  так, чтобы они служили целям царства Божия. Когда царства отказываются от руководства этой силы, тогда наступает простор для развития зла. Этому учит нас ветхозаветная история. Когда добрый ангел, по пророчеству, Даниила, отвратился от царства Израильского, тогда и явился в этом царстве противник народа Божия (Антиох Епифан) - прообраз последнего врага Христовой Церкви. То же может произойти и при кончине мировой истории. Как видим, политическое понимание "удерживающего" в сущности не противоречит пониманию религиозно- нравственному, но и включает в себя это последнее в качестве составного момента.

Деятельность антихриста изображается в Священном Писании, как жестокая брань против Иисуса Христа, Его Церкви, учения и установлений Христовых. Спаситель учил, что антихрист будет принят иудеями за Мессию. "Он приидет во имя свое, - говорил Он иудеям, того приемлете". Но для того, чтобы быть принятыми за Мессию, антихристу самому прежде надо отречься от истинного Мессии, т.е. Христа. Ап. Иоанн так и говорит, что антихрист есть "отметающийся Отца и Сына" (1 Ио. 2. 22). Или, как учит ап. Павел "противник"  не только Иисуса Христа, но и Бога вообще. Во противоположность Сыну Человеческому, уничтожившему Себя, антихрист будет превозносяйся паче всякаго Бога или Чтилища, т.е. выше всякаго Бога, признаваемого христианством ли то или язычеством, и выше всех предметов благоговейнаго религиозного чествования. В видении Иоанна Богослова о звере, вышедшем из моря, т.е. об антихристе говорится, что зверю даны были уста, говорящие гордо и богохульно. И отверз он уста свои для хулы Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе (Апок. 13, 5- 6). Явно отвергнув Христа и христианство, Божество и богопочитание, антихрист также открыто будет присвоять себе божеское достоинство и требовать себе божеского служения и поклонения. Ап. Павел, называя антихриста противником и превозносящимся выше всего, называемого Богом или святынею, говорит так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Сол. 2, 4).

Но не одно богоборство будет отличать антихриста, а и всякий грех. По словам ап. Павла это будет человек беззакония, беззаконник (о Аномос) пребеззаконный, пропитанный беззаконием, сущность которого- беззаконие. Беззаконно гордится, беззаконно будет жить, беззаконствуя сам, будет всюду умножать беззаконие. Не признавая никаких законов ни божеских, ни человеческих, будет попирать те и другие. "В нем, говорит св. Иреней, повторится диавольское богоотступничество, соединится, сосредоточится вся сила отступничества. Свое мнимое божественное достоинство антихрист будет стараться подтвердить ложными знамениями и чудесами". О слугах антихриста - лжепророках Христос говорит, что "они дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя" (Мф. 24. 24). Ап. Павел учит, что пришествие антихриста будет "во всякой силе и знамении и чудесах ложных" (2 Сол. 2, 9). Знамения и чудеса антихриста будут делом лжи, хотя по видимости своей они будут подобны истинным. Кроме того для обольщения людей антихрист будет прибегать к лести, лжи, лицемерии в поведении, обману в словах и дейтсвиях. Пришествие его будет, по словам ап. Павла, "во всякой  льсти неправды. Будучи внутри львом и волком,  он по словам древних учителей, явится агнцем кротким, смиренным, доброжелательным. Ложь и насилие - вот отличительные черты действий антихриста, который явится нерелигиозной только, но и политической - силой царем. По воцарении своем он воздвигнет жестокие гонения на Церковь, дабы отторгнуть от нее более слабых ее членов. У пр. Даниила антихрист изображается могущественным, страшным и всеистребляющим завоевателем, который будет вести войны со многими царями и победит их   и вместе жестоким гонителем непокорных ему (прообраз его - Антиох Епифан) - см. гл. 7, 8 и11). В Апокалипсисе  антихрист и его лжепророк усвояется наименование зверя, чем указывается на его звериный нрав, звериную жестокость, на ее плотоядность (Ап. 13, 1, 17, 8). Указываются в Апокалипское и проявления этой звериной жестокости: гонения, мучения и смерть тех, которые не поклоняются образу звериному, а также убиение двух свидетелей, которые будут посланы Богом на время царствования антихриста, чтобы свидетельствовать истину. Насилие и жестокость дойдут до того, что непокорным антихристу, нельзя будет ни покупать, ни продавать ничего, а также нельзя будет пользоваться никакими гражданскими правами. Церковь, гонимая и преследуемая, должна будет скрываться в пустыне, в тайных местах. Следствием всех этих насилий будет обольщение многих не твердых в вере и образование из них своего внешнего царства,  противоположного святому граду (Апок. 20, 7). Однако пагубные действия  антихриста будут простираться собственно на погибающих, на тех, которые "любве истины не прияша, во еже спастися им" ( 2 Сол. 2, 10), они погибнут потому, что они одного духа, с антихристом, т.е. суть отпадшие от Бога и Господа Иисуса.

Однако, как не жестока будет брань антихриста против Церкви Христовой, но и врата адовы не одолеют ей. Церковь пребудет непоколебимой до скончания века, не прекратится в ней и служение Богу и принесение евхаристической жертвы пробудет до второго пришествия Христова (1 Кор. 11, 26), следовательно и Христос Спаситель и Дух Святый будет пребывать с Церковью "во вся дни до скончания века". Верные последователи Христовы мужественно перенесут дни великой скорби и ради избранных сократятся те дни (Мф. 24, 22). Явлена будет верным во времена антихриста и особенная помощь Божия. Тогда посланы будут на землю два свидетеля - пророка, которые будут совершать великие чудеса и отвлекать людей от обольщения антихристова. Один из тех свидетелей ясно указан в Свящ. Писании - это пророк Илия (Мф. 17, 10- 11 ср. Мр. 2, 11-12). Другим свиделем древнее предание называет Эноха.

Безбожное губительное царсвование антихриста будет кратковременным. У тайнозрителей ветхого и нового завета время господства антихриста ограничивается тремя с половиной годами или 42 месяцами. Так как царство антихриста - не человеческое только, но и сатанинское, то и сила для уничтожения его должна быть более мощная, чем человеческая. Откровение говорит нам, что явится Сам Господь Иисус Христос, Который и убиет антихриста духом уст Своих  и упразднит явлением пришествия Своего" (2 Сол. 2, 8), т.е. погубит антихриста одним дуновением Своим - иначе легко сокрушит его силу и власть.

ПРИМЕЧАНИЕ: По учению Откровения кончина мира будет предшествовать тяжелый и мрачный период полного неверия и крайнего нечестия, так что Сын Человеческий, пришедши, едва обрящет веру на земле. Но соединим ли спрашивается, такой мрачный взгляд на исход мировой истории с верою в Божественное промышление - о мире вообще и о человеке в частности с надеждой на прогрессивное развитие человечества? Чтобы несколько уяснить этот вопрос, надо иметь в виду, что вследствие свободы человека добро и зло в человечестве развиваются параллельно. Мир, по слову Спасителя, подобен полю, на котором до жатвы растут вместе пшеница и плевелы.  В силу повсеместного и всегдашняго исторического закона одно движение вызывает другое. Зло противодействует распространяющемуся добру. Чем шире распространяется добро и чем больше средств предпринимается против царства зла, тем больше напрягает оно свои силы. Таким образом христианство дает повод этому злому духу к самому крайнему развитию зла. Но при этом нельзя опасаться погибели христианства и прогресса человечества. В отличие от позитивного взгляда на прогресс, как на постепенное достижение миром всеобщего земного благополучия, христианство принимает прогресс не в количественном, а в качественном смысле.

Прогресс - это медленная и мучительная дифференциация ( расслоение, обособление добра  и зла, постепенное разграничение смежных, но в сущности противоположных, начал на две определенные непримиримые области. В наше время примером такого разделения может служить капитализм и социализм. Капитализм - это мир насилия, эксплуатации, войн и угнетения. Социализм - мир создания, свободного и радостного труда для общего блага, мир отрицания войн, насилия и угнетения. При конце века сего с одной стороны, во главе со Христом, станет все, что готово соединиться с Богом - с другой стороны - все разрозненное и самоутверждающееся  в своей разрозненности во главе с тем, кто будет абсолютным самоутверждением, т.е. антихристом. Цель Божественного мироправления так, чтобы дать злому духу свободу больше обнаруживаться и употребить свои силы к склонению на свою сторону возможно большего числа людей, так чтобы всякая неистинная вера, все мнимое христианство в этом огне очищения или одумалось и спаслось по милости Искупителя, или же погибло, после того, как ни одно средство к спасению не оказалось действительным. Таким образом, цель попущения Богом пред вторым пришествием Христовым того миропорядка, который можно назвать антихристианским, состоит, по слову апостола, в том, да суд приимут вси неверовавшие истине, но благоволишии неправде, т.е. да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Сол. 2. 12). Но несомненно и то, что параллельно со злом и в противовес ему будет повсеместно распространяться Евангелие. Проповедников его будут предавать на мучения и убивать, но как в первые века христианства, кровь их будет семенем новых христиан, как говорил некогда Тертуллиан о своем времени, и христиан истинных, которые написаны у Агнца в книге жизни".

Второе пришествие Христово.  

Христианская Церковь с самого начала своего существования веровала и научала веровать в Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, "паки грядущаго со славою судити живых и мертвых". Под паки - пришествием "Перусиа"  (или вторым пришествием Христовым разумеется будущее действительное, чувственно видимое для всех пришествие Господа Иисуса Христа в воспринятой Им плоти и божественной славе, как Судии живых и мертвых, для окончательного и полного осуществления идеи царства Божия. Это пришествие последует в определенный день, который Сам Спаситель называл "последним днем" (Ио. 6. 39- 40, 44- 45; 12. 48) "днем судным"  (Мф. 10, 15, 11. 22; 12. 36), а апостолы - "днем Господним" (2 Петр. 3, 10. 1 Сол. 5. 2) "днем Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5. 52 - 1- 14), "просто" днем Христовым" (Филипп. 1. 10. 2. 16). Так как это пришествие будет окружено божественным величием и славой, то оно называется также откровением Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1. 8- 2 Сол. 1. 7) и одним из назначений его является именно откровение вселенной славы Искупителя. Приидет Сын Человеческий, говорил Он, во славе Отца Своего, т.е. в славе, свойственной Ему, как истинному Сыну Божию (Мф. 16. 27) во "Славе Своей, и сядет на престоле славы Своей (Мф. 25. 31). В этом заключается одно из существенных отличий второго пришествия Христова от первого, когда Он явился  в смиренном образе сына человеческого…

Откровение указывает нам следующие частные черты славы и обстоятельства этого пришествия. Ему будет предшествовать явление, знамения, "явится знамение Сына Человеческаго на небеси" (Мф. 24. 30). Знамение определенное - "то СИМИОН", такое знамение, которое ясно покажет, что  идет Тот, Который так часто называл Себя Сыном Человеческим, это знамение явится и "финисете", т.е. будет доступным для совершения чувственными очами. По разумению древних учителей таким знамением будет крест, понесенный и претерпенный нашим Спасителем ради нас и нашего ради спасения. Так как евангельская проповедь к тому времени обнимет всю вселенную, то для всех будет понятным значение явления этого знамения на небе. Для верующих и истинных последователей Христовых, удрученных скорбями и бедствиями последнего времени, явление этого знамения будет радостным удостоверением приближения окончания их скорбей и страданий. Для неверующих и отвергающихся Христа оно будет грозным обличием их неверия и страшным указанием ожидающей их участи, почему при взоре на это знамение "восплачутся вся колена земная" (Мф. 24, 30).

Явится Сын Человеческий чувственно- видимым образом, в той светозарной и прославленной плоти, в какой по воскресении Своем Он являлся Своим учеником. И с какою пред их глазами Он вознесся на небо. Это истина открывается из слов Самого Спасителя, Который  предвозвещал, что земнородные узрят "Опсонто - воочию, на самом деле увидят Сына человеческого, грядущего на облацех небесных" (Мф. 24. 30). Та же самая истина подтверждается ангелами, которые при вознесении Спасителя возвестили апостолам: "сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такоже приидет, имже образом видесте Его идуща на небо" (Деян. 1. 11). Пришествие Сына Человеческаго последует на облаках с силою и славою многою, т.е. сиянием необычайным. Еще Свящ. Писание отмечает его быстроту и внезапность. "Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24. 27).

Описывая так сказать, внешнюю обстановку второго пришествия Христова, Откровение говорит, что Сын Человеческий придет "со ангелами Своими с силой  многю во  тьмах ангел Своих" (Мф. 16, 27, 24, 30. Иуд. 14). Сопутствие Ему ангелов, как власть имущему, конечно, яснее всего будет свидетельствовать пред всем миром о Его божественном величии и славе. Ап. Павел, изображая это второе пришествие Христово, говорит: "Сам Господь в повелении, во главе архангелов и в трубе Божии снидет с небесе (1 Сол. 4. 16). В повелении "Он Келе всмати". Это слово обозначало воинский приказ, который отдавался и голосом и трубою. В ветхом завете гласом трубы созывался народ, чтобы объявить ему волю Господню, чтобы возвестить о начале юбилейного года, а также и в воинских походах. Смысл употребленного апостолом образа будет таков: пришествие Господа Иисуса совершится: в повелении Божием, т.е. когда Бог изречет определение о том, что повеление будет принято архангелом, как вождем небесных сил, и возвещено гласом архангела прочим воинствам небесным, которые посредством труб Божиих разгласят повеление Божие во все концы, почему все должны явиться пред грядущим с небес Господом. "По последней трубе снидет с небес Сам Господь" (см. 1 Кор. 1, 52).

Второе пришествие Господа на землю будет совершенно отлично от первого, как по своему характеру, так и по цели. Тогда Господь приходил в уничижении "смирил Себе, послушлив был даже до смерти" (Филипп. 2, 8). Теперь же Он придет во славе Своей и вси святии ангели с Ним (Мф. 25. 32). Теперь все земнородные ясно увидят, как "Бог Его превознесе и дарова Ему имя еже наче всякаго имене" (Филипп. 2, 9). Тогда Он приходил "не да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих" (Мф. 20, 28), теперь же придет судити вселенной в правде" (Деян. 17, 31) и "воздать коемуждо по делом его" (Мф. 16. 27).

Учение Вселенской Церкви о втором пришествии Христовом понимаем в смысле видимого, чувственно- созерцаемого, славного события показывает, как неосновательны мнения, будто учение Иисуса Христа и апостолов о втором пришествии нужно понимать в смысле невидимого духовного пришествия Его к верующим. При этом одни это невидимое посещение Христом Своей Церкви усматривают в тех или иных событиях ее жизни, например, в разрушении Иерусалима, или в распространении Евангелия, другие понимают его вообще в смысле победы царства Христова над всеми враждебными Христу и Его делу силами. Соответственно этому извращается ими и учение о всеобщем суде, под которым понимается суд, истории, отделяющий жизненно здоровые элементы от всего, что потеряло свою жизненную силу. Так извращение одного догмата влечет за собой извращение и других догматических истин.