6.Экономические проблемы в религиозной философии Средних Веков.

Средневековые теории ценности и кредита развиваются на фоне хозяйства, проникнутого идеей справедливого и неизменного обычая. Это отчетливо проявляется в любопытных попытках фиксирования цены (на некоторые важнейшие предметы обихода - на хлеб, скот, оружие, утварь) в течение раннего средневековья. Во многих случаях нам переданы в грамотах и других источниках настоящие рыночные цены, колебавшиеся от спроса и предложения. Тем не менее, понятие "справедливой цены" остается характерным для первой половины средних веков. Вздорожание предметов, вызванное колебаниями спроса и предложения, рассматривалось как несправедливое вымогательство со стороны продавцов. В средние века извлечение чрезмерной прибыли из конъюнктуры считалось грехом, а возможность противодействия этому греху строгими полицейскими мерами не подвергалась сомнению. Обратимся теперь к нравственно-религиозной стороне вопроса. Нет сомнения, что между эгоистическими побуждениями хозяйственных интересов и альтруистическими побуждениями нравственности в применении к обмену и кредиту существует коренное противоречие. Тот, кто стремится продать как можно дороже и извлечь, возможно, большую прибыль из доверенного другому лицу капитала, эксплуатирует, насколько возможно, нужду ближнего. С нравственной точки зрения, это грех, и религия издавна осуждала такого рода сделки.  Уже в Ветхом Завете мы находим запрещение брать ростовщическую прибыль с ближнего (Второзаконие,XXIV, 19,20; Левит,XXV, 35.36), причем тексты характерно расходятся в отношении чужеземцев - в одном случае рост допускается по отношению к последним, а в другом воспрещается.  В латинском переводе Нового Завета (Вульгат) средневековые люди видели более определенное запрещение прибыли на счет ближнего. Они понимали в этом смысле Евангелие от Луки, VI, 35; давайте в долг, не рассчитывая извлечь из этого выгоды. В действительности, как показывает контекст, проповедь Христа предъявляет ученикам еще более высокое требование - давайте в долг, не рассчитывая получить обратно. Поучение это стоит наравне с увещеваниями любить врагов и воздавать добром за зло. Как бы то ни было, Церковь, и верующие в средние века придавали этому тексту более конкретное значение, как уже сказано, видели в нем осуждение роста и своекорыстной прибыли. Вопрос в том, насколько этот взгляд проник в экономическую и правовую области. Основу экономических теорий схоластиков составляет теория ценности. Они опирались в данном случае на "Философа", то есть на Аристотеля, который, в свою очередь, резюмировал взгляды греческого мира. Известна доктрина, по которой ценность предметов сводится к потребности лиц, которые в них нуждаются. Чем существеннее потребность, тем выше ценность продукта. Из этого отправного пункта могло бы развиться учение о меновой ценности, зависящее от отношения между спросом и предложением. Эти мысли Аристотеля пришлись как нельзя более кстати для схоластиков. Они дали возможность обосновать теоретически враждебность представителей аскетического миросозерцания к любостяжанию купцов.