Вопрос № 37 Проблемы и перспективы современной цивилизации

История человеческой цивилизации, и особенно ее современный этап, показывает, что движение по пути социального прогресса идет совсем не просто, что на этом пути человечество столкнулось с серьезнейшими проблемами комплексного характера, которые, если их не решить в достаточно короткие сроки, могут привести к необратимым последствиям.

В этой тревожной ситуации очень важно осознать, что единственно верной социальной и жизненной стратегией может быть стратегия, направленная на сохранение нашей планеты, ее атмосферы и околоземного космического пространства, на воспитание на всех континентах, во всех уголках Земли человека, смыслом жизни которого было бы созидание.(Вообщем тут нужно рассказать о том, какие щас проблемы у цивилизации, т.е про истощение ресурсов, про то что все плохие и убивают землю и так далее=)

Вопрос № 38

Философия права - в системе философских и юридических наук.

Философия права-филососфская наука,она изучает внеправоввые(метафизические) основания права.Философия права является основой юридических наук,она выступает основанием ТГП.( тут нужно говорить о том, что философия права являяется разновидностью философии и выстапет основой для всех правовых наук)

Вопрос № 39

Типы правопонимания.

Нормативистский подход(право есть совокупность действующих норм)

Марксистская доктрина(право есть инструмент удержания власти господствующим классом)

Естественная концепция(право как нечто производное от прав и свобод,которыми каждый человек наделен от природы)

(+ можно по кажому сказать по не многу, но это основа, и этого, в принципе, должно хватить)

Вопрос № 40

Природа и происхождение права.

Право очень тесно связано с человеком, соответственно носителем права, субъектом ,реализующим право, а так же творцом права является человек. Считалось, что отсутствие права лишало человека свободы. У варваров не было права, соответственно они были рабами. Только благодаря праву можно предотвратить произвол. Бытие права и человека тесно связаны. Право возникло благодаря людям, они сотворили его. Но существует так же мнение, что право даровано природой. Есть множество концепций право понимания, но суть в том, что право возникло и существует, и оно очень тесно связано с человеком.

Вопрос 40. Природа и происхождение права

Очевидцев происхождения права, как и очевидцев происхождения государства, нет. Процесс этот дли­тельный, и нельзя выделить момент, когда можно счи­тать право возникшим. Тем более установить его хро­нологически.

Поэтому существуют различные теории, которые так или иначе объясняют сущность и происхождение права. На деле они являются скорее гипотезами, так как однозначно объяснить природу и проис­хождение права нельзя.

Теологическая концепция

1.  Теологическая теория.

Источник содержания правовых норм — воля Бога.

Издаваемые государством нормы соответствуют божественной справедливости. Эта теория объясняет как происхождение права, так и происхождение государства (Августин Блаженный, Фома Аквин — ский)1.

Естественно-правовые концепции

2.  Теория естественного права.

Наряду с законодательством существует и естественное право — социальные нормы, существование которых обусловлено самой при­родой человека и которые действуют у всех народов во все эпохи.

Действительно, история знает так называемые «вечные» преступ­ления. Во все времена у всех народов признавались преступлениями убийство, изнасилование, кража, грабеж, разбой. И, видимо, можно говорить, что нормы, запрещающие эти деяния, являются нормами ес­тественного права. Говоря образно, нормы естественного права как бы «вживлены» в генотип человека и поэтому сохраняются у всех народов независимо от особенностей их культуры.

Истоки этой теории можно найти еще у Аристотеля. Он утверж­дал, что политическое право частью естественное, частью условное. Естественное право, считал Аристотель, — то, которое везде имеет

одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право — то, которое первоначально могло быть без сущест­венного различия таким или иным, но раз оно определено, это безраз­личие прекращается.

Среди римских юристов было распространено мнение, что в рим­ском праве наряду с позитивным правом (юс цивиле) и правом, регу­лировавшим отношения между римскими гражданами и перегринами (юс генциум), есть и естественное право (юс натурале). Оно относит­ся к области неподвижного, вечного права. Оно порождается самой природой и коренится в отношениях, возникающих между людьми.

Мысль о существовании естественного права высказывалась и в Средние века. Среди средневековых схоластов было убеждение, что право представляет собой вечные естественные законы, которые вложены Богом в сердца людей. Это право имеет божественный характер.

Окончательно сформировалась теория естественного права в VII— VIII веках. Другое ее название «юснатурализм». Ее основными при­верженцами были Гуго Гроций, Бенедикто Спиноза, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гроций, Ш. Монтескье, М. Вольтер, Александр Радищев. Эти ученые отмечали, что естественное право — это «то, что согласно с природой общества разумных существ». Это то, что было бы, если бы не суще­ствовало государства и установленных им законов. До логического за­вершения довел эту теорию Ж.-Ж. Руссо. Он писал, что по своей при­роде человек рождается свободным. Но с той минуты, как один чело­век стал нуждаться в помощи другого, исчезло равенство, появилась собственность, труд стал необходимостью. Хотя те нормы, которые проистекают из человеческой природы, продолжают существовать и в это время. Естественные права человека — это право на жизнь, свободу, семью, собственность. А справедливость, свобода и равенст­во образуют «ядро» права.

Историческая школа права

Право творится не произволом законодателя, а является продук­том национальной жизни. Право национально и в разные эпохи у раз­ных народов имеет различное содержание.

Школа складывается в конце XVIII — начале XIX века. Ее предста­вители — Г. Гуго, К. Ф. Савиньи, Г. Пухта. Они полагали, что право — историческое явление, которое возникает стихийно. Законы происхо­дят от обычного права, которое растет из недр «национального духа», культуры данного общества.

NB! Основоположники этой теории отрицали права человека, так как в эпоху рабовладения и феодализма такого института не сущест­вовало.

В настоящее время к сторонникам данной теории можно отнести проф. Л. И. Спиридонова. Он пишет, что государство и право оба по­рождены обществом в ходе его естественно-исторического развития и государственная власть может лишь способствовать реализации правотворческой потенции общества2.

Эта теория во многом схожа с теорией естественного права, так как тоже исходит из того, что право и закон — разные явления. Право первично, а закон — лишь форма выражения права. Но, согласно юс — натурализму, право обусловлено природой человека и едино у всех на­родов. Историческая же школа права полагает, что право возникает и развивается у каждого народа по-своему, исходя из его культуры и истории. Право — это нормы, которые сложились в каждом общест­ве в результате его многовекового исторического социального опыта.

Социологическая теория

Право — это не нормы, а действия участников общественных отношений, через которые реализуются положения законов.

Эта теория формируется в XX веке. Наиболее известные сторон­ники — Е. Эрлих, Р. Паунд, С. А. Муромцев. Согласно этой теории, право существует не в законах, а в жизни. Право — лишь то, что яв­ляется средством социального контроля и воплощается в правоотно­шениях.

Творцом права является судья, а не законодатель, так как он «на­полняет» законы правом при вынесении решений — понуждает на ос­новании закона проигравшую сторону процесса к совершению право­вых действий в отношении другой стороны.

Психологическая теория

Наряду с официальным правом есть право, осознаваемое людьми в виде императивно-атрибутивных переживаний: переживания дол­га перед людьми, осознания права требовать исполнения обязаннос­ти со стороны других людей.

Основоположником теории считается Л. И. Петражицкий. Но ее развивали и другие ученые — А. Росс, И. Рейснер. Согласно этой тео­рии, право определяется в основном человеческой психикой. Права, которые имеются у людей, бывают двух видов: а) позитивные — те, которые закреплены в законах, б) интуитивные — которые отражают­ся в сознании, душах людей. Вот они в большей степени и определя­ют поведение людей. Критерий должного лежит в духовной, мораль­ной плоскости.

Содержание интуитивного права образуют императивно-атрибу­тивные переживания. Императивность заключается в осознании чело­веком обязанности поступать в определенных жизненных ситуациях по отношению к другим людям определенным образом. Атрибутив­ность в том, что человек осознает, что он в определенных ситуациях может поступать по отношению к другим определенным образом, а другие люди обязаны совершать по отношению к нему конкретные поступки.

Например, займодавец, который дал в долг заемщику деньги, по

истечении срока займа чувствует, что тот ему обязан вернуть заемную

сумму, и требует этого с должника. Должник-заемщик чувствует, что

-неправ и возвращает деньги при первой же возможности (или извиня­ется и просит отсрочить возврат долга, но не заявляет, что не собира­ется возвращать деньги).

Это и есть интуитивное право. Оно также влияет и на законодате­ля, который закрепляет соответствующие нормы в законе. Другими словами, не потому займодавцы требуют возврата долгов, что это за­креплено в законе, а, наоборот, именно потому в законе закреплено та­кое правомочие займодавца, что люди чувствуют справедливость тако­го правила: если взял деньги в долг, верни.

Либертарно-юридическая концепция

Право — это мера свободы и справедливости, которая возникает в обществе еще до закона.

Концепцию развивает В. С. Нерсесянц. Правовые нормы формиру­ет общество. Это такие нормы, которые разграничивают свободу меж­ду членами общества и ограничивают их поведение по отношению друг к другу. Закон же является формой выражения права. Собствен­ной сущности закон не имеет. Во многом эта теория схожа с истори­ческой и естественно-правовой теориями.

Позитивно-правовые концепции

Позитивная теория права

Правом являются установленные государством общеобязатель­ные правила поведения, направленные на удовлетворение интересов человека.

Эта теория возникла в XIX веке. Позитивисты, хотя и указывали, что право — это нормы юридические, установленные государством, но не все из этих норм могут именоваться правовыми. Правовыми нормами можно называть лишь те законодательные положения, в ко­торых воплощаются идеи справедливости. А нормы, которые направ­лены на удовлетворение узкогрупповых интересов политической эли­ты, отнести к позитивному праву нельзя. Позитивисты критиковали юснатуралистов за смешение права и морали, за неконкретность их вы­водов по поводу сущности права. Сторонники этой теории — К. Берг-бом, И. Бентам, Г. Шершеневич.

Нормативизм

Право — это лестница норм, на вершине которой находится основная норма: «Поступать надлежит так, как это установлено основным законом», а внизу — индивидуальные правоприменитель­ные акты.

Эта теория возникла в XX веке. Ее основоположником считается австрийский ученый Ганс Кёльзен. В своей работе «Чистая теория права» он обосновывает, что право — система норм. Наверху нахо­дится основная норма. Она заключается в том, что в обществе приня­то поступать так, как гласит основной закон. Все иные нормы должны ей соответствовать. А внизу лестницы располагаются индивидуальные правоприменительные акты. Право же существует благодаря призна­нию его со стороны общества. Государство само не формулирует пра­во. Эту теорию развивали также Р. Штаммлер и П. И. Новгородцев.

Классовая теория.

Право — это возведенная в закон воля господствующего класса.

Основоположники данной концепции — Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Затем эта теория развивалась В. И. Лениным, Г. В. Плехано­вым и др. Согласно мнению основоположников, общество состоит из двух противоборствующих классов. Это класс собственников средств производства (в первую очередь, природных ресурсов) и неимущий класс. Имущий класс для обеспечения своего экономического гос­подства приобретает политическое господство. После этого принима­ет такие законы, которые упрочают его экономическое господство. Поэтому право — это средство подавления сопротивления неимуще­го, эксплуатируемого класса. Право не имеет никакого отношения к справедливости, а обусловлено экономикой.