32. Гносеология в структуре философского знания.

Гносеология — это раздел философии, в котором изучаетсяприрода познания и его возможности, типы познавательных отно­шений, виды знания, условия достоверности и истинности знания. Главная гносеологическая категория — это истина, а главная проб­лема—можно ли достоверно познать предметы, их сущность и проявления? В этом разделе рассматриваются следующие вопро­сы: Что является источником наших знаний о мире и, каким ме­тодом мы получаем новое знание? Чем научное знание отличается от других видов знания? Каковы критерии истины? Какими по­знавательными способностями обладает человек? и т. д.

Гносеология (учение о познании) исследует целый ряд во­просов, касающихся познавательной деятельности человека, которая реализуется в конкретных науках, а также во вненаучных способах познания.Гносеология изучает наиболееобщие характеристикипознавательной деятельности, отличаясь тем самым от когнитивной психологии, физиологии высшей нер­вной деятельности, логики и многих других наук, рассматрива­ющих частные аспекты процесса познания. Исходныегносео­логические принципы философа,как правило, определяются егоценностными установками, онтологическими представле­ниями, сложившейся системой убеждений и верований, в силу чего в философии сформировалисьразные, зачастуюальтерна­тивные, гносеологические позиции.Главнойдля гносеологии являетсяпроблема познаваемости мира. Рассматривая ее, фило­софы выражаютсвое отношение к истине и отвечают на во­прос о том, существует ли принципиально непознаваемое.По­зиция философа вотношении познаваемости мира зависит прежде всего от егопонимания познания: является ли позна­ние отражением объективного мира.Проблема структуры про­цесса познания конкретизируется в вопросах о том, что такоесубъектиобъект познания, в чем состоитспецифика субъекта и объектапознания в естественных и гуманитарных науках. В исследованияхпознавательных способностей человека глав­ным образом рассматривается вопрос очувственном и рацио­нальномв познании, оприроде интуициии еегносеологиче­ских функциях.Особое место в гносеологии занимаетметодо­логия.Изучениеспособов познания связано с анализомэмпирических и теоретических методовисследования, а также процедураргументации и доказательства. Рассматриваяусловия, движущие силы и закономерности познания, гносеология подни­мает вопрос осоциокультурных факторах, влияющих на фор­мирование субъекта и объекта познания, офункциях практики в познании. Представляязнаниекак результатпроцесса позна­ния,философы изучают различные виды знания:научное, обыденное, философское, мифологическое, религиозное и др. В связи с тем, что научное знание играет особую роль в современном мире, его исследование выделилось в относительно са­мостоятельные отрасли философии —философию наукииэпи­стемологию. Вопросы, изучаемые в этих отраслях философии, представляют собойгносеологические проблемы научного по­знания.

ГНОСЕОЛОГИЯ (греч.gnosis– знание,logos- учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания. - теория познания. В отличие от эпистемологии,Г.рассматривает процесс познания с точки зренияотношений субъекта познания(исследователя) кобъекту познания(исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции"субъект - объект". Основная гносеологическая схема анализа познания включаетсубъекта, наделенного сознанием и волей,и противостоящий емуобъект природы, независимый от сознания и воли субъекта и связанный с ним только познавательным (или прак-сео-познавательным) отношением.Основной круггносеологическойпроблематикиочерчивается посредством таких проблем какинтерпретация (толкование) субъекта и объекта познания,структура познавательного процесса, проблемаистины и ее критерия, проблемаформ и методов познанияи др. Если дляантичной философии характерно представление оединстве предмета и знания о нем, то в рамкахсредневековой схоластикипроблематикаГ.получаетболее дифференцированное (разделенное) развитие.

Гносеологизм как заданнаяКантомориентация на выделениесубъективных оснований познания,сыграл важную роль в преодолении ценностных установокнатуралистической эпистемологии, утверждавших целью познания достижение абсолютной истины, а также в критике метафизических философских построений. Различениесодержанияиформ мышленияв работах представителейнемецкой классической философии выдвинуло проблемумножественности оснований познания и относительности истины. Отказ от метафизики, с одной стороны, и бурное развитие естественных наук, с другой, выдвинули именнопознавательное отношение к мирув центр философииГносеологическая проблематикастановитсяопределяющейдлянеокантианства и позитивизма.

Основания познавательной деятельности классическая Г.связывает с "изолированным субъектом", Сознание такого субъекта прозрачно само для себя и являетсяпоследним источником достоверности. В такихполаганиях действительность знания и его содержание оказываются ограниченными рамками индивидуального сознания. Это препятствует выделению категориальных характеристик знания и приводит к психологизму (субъективизму). Пытаясь преодолеть ограничения исходных абстракций, философы быливынуждены, либо принимать формально-онтологические допущения и принципы ("врожденные идеи" Декарта, "априорные формы" Канта), либо генерализовать категорию "самосознание", придавая ей статус онтологии (Фихте, Гегель, Шеллинг). Тем не менее, принципиальная ограниченность исходных гносеологических абстракций и допущений осознавалась все больше. Особую роль в этом процессе сыграламетодологическая рефлексия развития гуманитарных наук,в которых взаимодействие исследователя с исследуемой действительностью строится принципиально иначе, чем в естественных науках. Критикаоснований классической философии, развернувшаяся с конца 19 в. и продолжающаяся по сей день, привела к ломке традиционных представленийГ.и отказу от абстракций "самосознающего" и "изолированного" субъекта. Современные исследования познания, фиксируя ограничениясубъект-объектныхсхем, вводят в качестве исходных, иные структурные расчленения и абстракции:предметная деятельность("практика"),культурная норма("парадигма"),языки др. Традиционная гносеологическая проблематика включается при этом в более широкийсоциокультурный контекст, и, соответственно,более широкую систему понятий. Центральную позицию в рамкахГ.занимает методология науки и эпистемология .