29. Диалектическая концепция бытия.

В переходе материальных идуховных образований из одной качественной формы в дру­гую заключается диалектика бытия, становление.

Диалектикакак способ рационально-понятийного освоения бы­тия рассматривает познание как сложный процесс, в которомсубъект познания(человек) иобъект познаниянаходятся в особых взаимо­отношениях.Субъектобладаеттворческой активностью и потомуне просто созерцает мир, но выбирает из него интересующие его явле­ния и предметы, превращая их в объекты познания. Таким образом,результат познания есть не зеркальное отражение мира,а вполнеопределенная информация о той или иной области бытия. Физик ищет и находит в природе физические закономерности, химик или биолог соответственно — химические или биологические, социолог — со­циальные и т.д. Ученый как бы надевает очки, соответствующие его предмету, и видит мир сквозь их призму, отвлекаясь от того, что несущественно для исследуемого предмета и, напротив, идеализи­руя существенное.Любой предмет, любое явление мирабесконечно многообразно, но когда они становятся объектом познания, они как бы поворачиваются к познающему лишь одной стороной. В этом смысле предмет любой науки естьзаведомо интерпретированная(объясненная, растолкованная)действи­тельность,не тождественная с бытием.

Познавая отдельные стороны бытия, мы должны помнить о допу­щенных предметных «огрублениях»,понимая их ограниченность и относительность.Диалектика как метод познания основана на пони­мании, что мир многообразен и представляет собой нечто становя­щееся и развивающееся.

Становление диалектики связано с эволюцией как философии, так и в целом общества, культуры. Для древнегреческой натурфило­софии была характерна «диалектика отношений и связи». Как отме­чает А.Ф. Лосев,античнаяфилософия началась синтуитивнойдиа­лектики, непосредственно связанной с мифом, позволяющим со­единять несоединяемое в единое целое.Неоплатонизм преодолевает эту интуитивность диалектики и фактически разрабатываетдиалек­тику теоретическую. Для периодаНового временихарактерна«диа­лектика движения». Наконец, вгегелевской системе и ряде совре­менных концепций, таких, например, какэкзистенциализм и марк­сизм,реализуется«диалектика движения»''.

Возникнув изначально как понятие, обозначающее искусство ве­сти спор, рассуждать, диалектика реализуетсякак особый философ­ский метод анализа человеческих размышлений,как некаякультура рассуждений, диалога, основанная навыявлении в целостном пред­мете противоречивых сторонего и в то же времяусматривающая во внешне противоположных вещах и явлениях моменты единства и вза­имосвязи.

В диалектической концепции движение рассматривается как атри­бут материи,включающий в себявсе процессы изменения, которые происходят в мире, будь то природа, общество или мышление. Как отмечалГегель,«точно так же, как нет движения без материи, так не существует материи без движения». Всякое изменение в свою очередь естьрезультат взаимодействия предметов, событий или явле­ний черезобмен материей, энергией, информацией. Именно это позволяет нам исследовать их через энергетические или информацион­ные проявления. Для всякого объектасуществовать — означает взаи­модействовать, т.е. оказывать влияние на объекты и испытывать на себе их воздействие.Движение — это всеобщая форма существования бытия, материи, которая выражает активность последних.

В мире присутствуют различные типы и виды изменчивости. В са­мом общем виде их можно разделить на качественные иколичествен­ные.Количественныеизменения — это прежде всегомеханические процессы, связанные с перемещением тел.Качественныеизменения связаны сизменением структуры самого предмета,превращением его в другой предмет, внутри их можно выделить измененияобрати­мые инеобратимые.Пример первых— переход вещества из одного агрегатного состояния в другое.Философиюв отличие от конкретных наукв первую очередь интересуютнеобратимые качественныеизме­нения, которые называютсяразвитием.Его изучает диалектика, на основании чего последнюю часто определяют какучение о развитии.

Развитие характеризуется рядом фундаментальных черт. Прежде всего это — всеобщность, означающая, чтона всех уровнях бытия развитие имеет место.Необратимость понимается «каквозникнове­ние качественно новых возможностей, не существовавших ранее». И наконец,направленность изменений означает, что любые, даже ка­жущиеся случайнымиизменения возникают как результат опреде­ленных взаимодействий и порождают в свою очередь другие измене­ния.

Таким образом, можно сказать, что развитие — это упорядочен­ное и закономерное необратимое изменение объекта, связанное с возникновением новых тенденций существования системы.Понятие развития позволяетпроследить источники возникновения того или иного явления, его генетическую связь с другими явлениями,а зна­чит,осуществлять прогнозы деятельности человека, развития обще­ственной структуры, направления развития мира, космосаи т.д.

С проблемой направленности развития связано понимание про­гресса.Одни исследователи отрицают данное понятие как телеологи­ческое, как означающее предначертанность развития. Другие призна­ют его в качестве критерия или ценностной установки и т.д. В некоторых случаях использование понятия «прогресс» является весь­ма условным, например для процессов неорганической природы, где поступательность изменений осуществляется в рамках замкнутой си­стемы и новое качество не возникает.

Использование понятия прогрессапри этом свидетельствует о желании человека приписатьприроде целесообразный характер. Во многом оценка тех или иных изменений как прогрессивных или рег­рессивных есть лишь ценностная установка исследователя. Для неор­ганической природы в качестве критериев прогрессивности выступа­ет степень усложнения структуры системы; для органической приро­ды — развертывание функциональных возможностей системы и по­вышение степени ее системной организации. Однако эти критерии прогресса на самом деле слишком относительны и абстрактны, для того чтобы с их помощью можно было бы достаточно эффективно дифференцировать процессы изменений.

Что касается общества, то критерии общественного прогрессаопределяютсятеоретическими моделями общества.Например, с по­зиции марксистских социальных теорий фундаментальным крите­рием прогресса выступаетспособ производства, и, исходя из этого, строится вся цепочка оценок прогрессивного развития, результа­том которого должен был стать коммунизм. Другие концепции декларируют в качестве критерияобщественного прогресса свободу личности.

Однако социальныймир — лишьодна из структур бытия, мира, природы. Прогресс той или иной социальной системы осуществляет­сяв рамках природных законов, подчиняется им, и любые критерии прогресса могут быть опровергнуты чисто природными явлениями. Налицо трагическая ситуация, на которую указывал еще Кант. Явля­яськонечнымсуществом, человек стремится познаватьбесконечноеинесоизмеримое его масштабам, неизбежно при этомподгоняя все окружающее под свои собственные мерки.