23. Философия «существования». «Онтология» экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр).

Попытку проникнуть в субъективный мир человека продол­жили и экзистенциалисты (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр и др.), для которыхчеловек —его экзистенция, бытие, могущее быть. Человек для экзистенциалистов, напримерМартина Хайдеггера, — это «существо, которое в состоянии поставить вопрос о бытии». Человек как существо, вопрошаю­щее о смысле бытия, не может быть редуцирован к чистому объекту. Хайдеггер пишет: «Только человек существует. Скала есть, но она не существует. Дерево есть, но оно не существует. Лошадь есть, но она не существует. Ангел есть, но он не суще­ствует. Бог есть, но он не существует». Тем самымсуществова­ние—это исключительно человеческое существование.Основ­ной его признак —переживание человеком своего собственного бытия. Естьподлинноеинеподлинноесуществование,экзистен­ция— именноподлинноесуществование.Подлинность отлича­етсяосознанием временности человека, учитывающим страх смерти, возможность не быть. Только существование, осознаю­щее свою временность, является подлинным. Такая постановкавопроса способствовалапроблематизации «заботы», «страха» и другихформ «бытия-в-мире».

Если для неопозитивистафилософия — этодеятельность по нахождению значений терминов, то дляэкзистенциалиста Кар­ла Ясперса «поиск истины, а не обладание истиной является сущностью философии». Отсюда открытость бытия, принципиа­льная значимость новых вопросов, касающихся его смысла и сути. При этомэкзистенциализм рассматривает философию как «преодоление мира и аналог спасения».Философия сродни вере, но это не религиозная вера, а вера в интеллектуальном измерении. Философия помогает осознать суть происходящего и тем самым не только дает надежду, как это делает вера, но и способствует рационализации этой веры.

Как направление философской мысли экзистенциализм возник в Европе в 1920-хгг.Идейными источникамиегопринято считать воззрения датского религиозного философа XIXв. С.Кьеркегора,основные идеифеноменологии, философии жизни(Ф.Ницше и др.) ишколы философ­ской антропологии. Различаютрелигиозную версиюэкзис­тенциализма(К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шес­тов, М. Бубер) иатеистическую версию(А. Камю, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер).Общимдля всех экзистенциа­листов является трактовка сущности человека как экзистен­ции, особого вида бытия —«здесь-бытия», «для-себя-бытия».Индивидуальное существованиепервично не только по отношению к общественной, социальной реальности, но и по отношению ксущности самой личности. Сначала человек рождается и живет в мире не по своей воле, а по законам, которых не устанавливал, и только в процессе своего существования обретает,создает свою сущность. При этомподлинность человеческой экзистенциифеноме­нологическиобнаруживает себяне в опыте повседневной жизни, ав пограничных ситуацияхболезни, вины, катаст­рофы, смерти.

Проблема личности и общества — сквозная тема в философии экзистенциализма.Человек заброшен висторию и не должен искать в ней свое предназначение или оправдание.

Человек—как единственный творец ценнос­тей—свободен.Этаабсолютная свобода выбораприводитк противопоставлению личности и общества. Человек — как смертное существо—всегда охвачен страхом.Лишенныйкакой-либоопоры, он понимает, чтоодинок, чтовсе связи и отношения в обществе иллюзорны и лишены смысла.