22. Философия психоанализа.

В широком смысле слова психоанализомназывают различныешколы динамической психотерапии,как вместе взятые, так и по отдельности. Психоанализ как движение ведет свое начало с кружка сторонников 3. Фрейда, объединившихся вокруг него в 1902 г. и основавших в 1908 г. Венское психоаналитическое общество. Современные преемники и продолжатели этого движения относятся к так называемому«классическому», или «ортодоксальному»психоанализу — наиболее многочисленному, мощному и влиятельному направлению психоанализа. В теоретическом планеклассический психоанализпредставляет собойфрейдизм, учение 3. Фрейда.Сердцевинуего образуютконцепции, объясняющие устройство психического аппарата и природу психоневроза.В их основележитидея бессознательного.Бессознательное(«Оно») представляет собой ту часть психики, где сосредоточеныинстинктивные импульсы (желания) ивытесненные из сознания идеи. Отсознания бессознательное отгорожено областьюпредсознательного (разумное «Я» человека, память, мышление).Оно осуществляетцензуру желаний бессознательногоипредставляющих их идей, сообразуясь среальностью внешнего мира,сопротивляется их попыткам проникнуть всознание. К числу таких путей относятсясновидения, обмолвки, юмор, а также явления психической патологии. Другим краеугольным камнем теории Фрейда явилосьучение о либидо и детской сексуальности. С точки зрения этого ученияпроцесс психического развития человекаесть в своей сущностибиологически детерминированный процесс последовательных превращений егосексуального инстинкта.

Другие направления (школы) психоанализа, значительно менее институциализированные и влиятельные, были основаны отдалившимися от Фрейда учениками. Среди них наиболее известным стал А.Адлер,который разработал собственную теорию, названную им«индивидуальной психологией».В основе его пониманияпсихической болезнилежала идеякомпенсации чувства неполноценности, порожденного каким-либо телесным недостатком, которое разжигает в человекенеосознанное стремление к превосходству. Адлер подверг критике фрейдизм за преувеличение роли сексуальности и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес этому он акцентировал роль социальных факторов, подчеркивалсоциальную направленность влечений — основы человеческого характера. «Индивидуальная психология» Адлера получила наибольшее распространение в20—30-е годы, особенно в США. В повседневный обиход вошел изобретенный им термин «комплекс неполноценности».

В отличие от Адлера, К. Г. Юнгне был учеником Фрейда и лишь на короткое время сблизился с ним. После их разрыва в 1913 г. Юнг также подверг критике Фрейдову теорию либидо и разработал собственное учение, названное им «аналитической психологией». Особую известность Юнгу принесла его типология характеров, делившая людей на «интровертов»и «экстравертов». Юнгианство имело наиболее сильные позиции вШвейцарии и Англии, было представлено в США. Он был связан сучением об архетипах коллективного бессознательного,под которыми Юнг понималнесознаваемые эмоционально заряженные образы, впечатления, реакции,накопленные человечеством в своего рода«коллективной памяти»,которые образуютглубинный слой личности.Архетипы находят свое символическое выражение в мифах, образах и сюжетах искусства.

Возникший в 30—40-е годы в США неофрейдизмв медицине и психологии укоренился незначительно. Влияние неофрейдизма во многом обязано огромной популярности философских и социально-психологических работЭ. Фромма, теоретического лидера этого направления. Другими представителями неофрейдизма являютсяГ. Салливан иК. Хорни. Всех их объединяетприверженность определенным идеям и установкам фрейдизма(прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям и приверженность идее бессознательной мотивации поведения), а такжестремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации с позиции «культурного» подхода.Всякая психопатология, по их мнению,относительна и специфична для данной культуры. Существует общий фактор, создающий для нее предпосылку,— этоневротическийтип характера. Фромм и Хорни описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали вызывающие их конфликты Фундаментальный тезис работы Фромма «Иметь или быть?» (о душевно здоровом обществе) —разграничение между обладанием и бытием.Фромм призывает заменитьдоминирующую ныне в характере человека установкунаобладание установкой на бытие.