XXX

1.Социальная антропология как научная дисциплина: объект исследования и предметное поле.

Это наука о других культурах и общностях, о культурных контактах. Социальная антропология формируется в процессе культурных контактов.

Она возникла как отрасль естественнонаучного знания, изучающая первобытного человека и все, что с ним связано. Термин «антропология» появился в 18 в., и в 1770-е годы он использовался для обозначения особой отрасли биологии. Постепенно антропология стала заниматься сравнительным исследованием образа жизни людей. Цель – глубокое познание потенциала человека, основ и форм его жизнедеятельности. В течение 19в. СА оформляется как научный предмет, ориентированный на изучение других культур (не западных, не европейских). И антропология становится близнецом, двойником социологии. Разграничение СА с социологией и её институционализация проходит во второй половине 19в. Принципиальными различиями социологии и антропологии становится то, что: социология изучает современное западное и европейское общество, а СА – изучает примитивные (традиционные) общества (это в конце 19 в.).

В середине 20в. происходит переосмысление термина «примитивное, традиционное общество». Выделяются направления:

1. естественнонаучное направление (основные объяснительные концепции основываются на эволюции, основоположник – Ч.Дарвин). 2. культурная антропология (изучает человека в контексте культуры) 3. социальная антропология Для антропологов важна культурная составляющая процессов. Социальная антропология

ориентирована на изучения детерменированных культурой, социальных процессов и социальных взаимодействий (как межличностных, так и межгрупповых). В настоящее время это современная многомерная дисциплина, изучающая не только проблемы и процессы формирования культурного и социального многообразия в современном мире, но и претендующая на статус науки, изучающей множественность современных миров.

Важнейшими принципами СА являются: 1. холизм – культуры понимаются и изучаются как интегрированные целостности. 2. контекстуальность исследования и интерпретации – любой эл-т культуры объясняется и интерпретируется исходя из культурно-семантического и исторического контекста. 3. релятивность – западная культуралишь одна из множества других, нельзя противопоставлять «нас» и «их». 4. толерантность – следствие принципа релятивности. Признается возможность существования множества культур, каждая из которых – самоценна.

2. Социальная антропология и социология: соотношение предметных областей.

Социология изучает современное западное и европейское общество, а СА – изучает примитивные (традиционные) общества (это в конце 19 в.).

В отличие от антропологии, социология всегда была нацелена на изучение собственного, современного ей, как правило, индустриально развитого общества. В фокус социологического анализа попадают различные аспекты жизни этого общества — его структура, институты, процессы, взаимодействия и т.д. Социолог исследует то общество, членом которого он является.

Социальная антропология – наука о культурных контактах, о взаимоотношениях индивидов, принадлежащих к разным культурам. Она изучает культурно детерминированные социальные процессы и взаимодействия, осуществляемые как на индивидуальном, так и на межгрупповом уровне. Принципы соц антропологии: а. принцип сравнения (Можно сравнивать отдельные компоненты культуры или культуру в её целостности) б. принцип культурного релятивизма (Наш западный образ жизни – один из многих в равной степени возможных. Способствует формированию толерантных установок.) в. принцип холизма (целостности) (Культуры изучаются в их целостности, а не по частям.)

4. Этнография как метод полевого исследования.

Этнографическое полевое исследование – а) индуктивное исследование, дизайн которого разворачивается в процессе исследования, основанное на совокупности методов полевого исследования; б) предполагает комплексный характер; в) необходимо повторное исследование вариации; г) предполагает прямой и устойчивый контакт с людьми в контексте их повседневной жизни. Концепт разрабатывается Брониславом Малиновским. «Аргонавты западной части Тихого океана». Он определил: - методологию полевых исследований - ввёл методологию в полевые исследования как обязательный компонент - первым начал преподавать методологию Поле должно быть: длительным, непрерывным.Обязательная фиксация данных в полевом дневнике.

Важно: наблюдение в естественных условиях. Этапы: опросы, затем наблюдения, интервью, организация серии диалогов, обсуждение гипотез исследования со всеми действующими лицами → вывод о жизни изучаемого сообщества.

Этнографический метод исследования предполагает, что начальная стадия исследования – опыт, затем уже теория. Фокус исследования может меняться на всём протяжении исследования (т к это несвобода исследователя действовать по заранее созданному плану). Информант – прямой источник понятий, которые потом исследователь использует в своей работе. Идея синхронного изучения локальной общины. Малиновский отходит от идеи эволюционизма (бегство от истории). Для него культура – взаимосвязанная целостность.

5. Метод включенного наблюдения в социальной антропологии.

Бронислав Малиновский разработал методологию полевой работы и ввел в понятийный аппарат антропологии понятие включенного наблюдения. С его лёгкой руки в антропологию пришли принципы полевых исследований, релевантные и сегодня. Впервые разработал основные принципы полевых этнографических исследований.

Принципы этнографического полевого исследованния

1.Непрерывное длительное наблюдение людей в процессе их повседневной жизни. Во время этого наблюдения устанавливаются типичные формы поведения.

2.Принцип «четырёх S» - синхронное изучение изолированной общины. Важно: обозначен локальный уровень исследований. Но при этом: наблюдать хорошо, но при изучении изолированной группы предполагается, что культурные характеристики могут быть связаны с той или иной культурной группой. Группу рассматриваем как отдельную культуру, отдельное сообщество со своими характеристиками, свои специфические черты.

3.Протяжённость во времени. Длительность исследования – минимум 15 месяцев. 3 месяца – вхождение в поле, установление контактов, поиск информантов, изучение языка. 12 месяцев – само исследование.

2больших проблемы антрополога: войти в поле и остаться там; и показать своё место в поле, место по отношению к представляемому материалу.

4.1 этап антропологического процесса доминирует наблюдения. Важно – установить контакт с теми представителями изучаемого сообщества, которые пользуются определённым влиянием и обладают достоверной информацией о жизни изучаемого сообщества.

5.В любом случае присутствие исследователя, а тем более экспедиции, оказывает серьёзное воздействие на жизнь изучаемого сообщества. Основные респонденты – либо маргиналы, либо очень активны дети и подростки, люди, которые рассматривают общение с антропологами как свою профессиональную деятельность. Должны выбирать тех информантов, которые действительно являются знатоками в интересующей нас области.

Позиции, которые исследователь может занять в поле:

1.Включённое полное (скрытое) наблюдение – исследователь не заявляет о своей программе исследователя и стремится к полному включению в жизнь изучаемого сообщества. Доступ в те сферы, куда закрыт путь для посторонних. Самый большой минус – полное исключение реакций изучаемых людей на исследователя.

2.Участник как наблюдатель и наблюдатель как участник – участвующее наблюдение. Исследователь вступает в контакт с людьми, участвует в жизни сообщества, но сохраняет определённую дистанцию. 3.Наблюдение со стороны.

6. Концепция этничности Ф. Барта «Этнические группы и границы».

Фредерик Барт – первый антрополог, рассмотревший этничность как социальный феномен.

Этничность – форма социальной организации и осознания культурных различий. Этнические группы определяются в отношении др к др. и через социальные границы. Культурные различия относятся к этничности, если они важны в социальном взаимодействии, т.е. не все. Отличительные черты этнических групп – диакритики (религия, государственность). Именно по ним проходят этнические границы, п-му в зависимости от характеристик границы могут меняться.

Барт первый обратил внимание на:

1)уникальность культуры этнической группы как результат длительных социальных процессов. Культура сформировалась в определенном историческом процессе и в результате взаимодействия с другими этническими группами.

2)Этничность всегда социальна. Она появляется только в процессе социального взаимодействия, а не по рождению.

Барт не игнорирует культурное содержание в группе. Но на основании этих признаков невозможно типизировать группы. Эти признаки уникальны. Этничность может быть определена как систематическое постоянное воспроизведение основных классифицирующих различий между категориями людей, которые воспринимают др др как дискретные в культурном отношении. Этничность не связана с культурными признаками, но они становятся важными в процессе взаимодействия групп между собой.

7. Концепции культуры в социальной антропологии.

Главным объектом внимания социальных антропологов выступает человек в контексте культуры.

I. Дескриптивный подход в соц. антропологии.

1)Эдуард Тайлор дал первое научное определение культуры в книге «Первобытная культура»: Культура – сложное целое, кот. включает знания, верования, законы, обычаи и любые другие привычки, установленные человеком как членом общества. Это перечень явлений, характеризующих жизнь народа, ту или иную локальную социальную группу.

Задача исследователя выяснить, какие признаки составляют К и посмотреть, какие вариации признаков присущи различным группам. Признаки, кот. могут характеризовать различные К: язык; материальная К: форма жилища, поселения, элементы интерьера, одежда; духовная К: религия (культы); нормы К- ры: соц. нормы, регулирующие соц. взаимодействия, основные правила функционирования этой культурной сферы. Культура социальна, описывает совокупность признаков, присущих человеку как виду. Рут Бенедикт: К – то, что связывает людей воедино. Культурная традиция – механизм хранения, передачи и актуализации человеческого опыта.

2) Термины: культурный паттерн (устойчивый и повторяющийся способ восприятия, чувства, мышления и поведения), культ. комплекс (совок-ность культ. эл-тов, однородных с т.зр. содержания и функционирования), культ. конфигурация (наиболее сложный вид культ. стр-ры, когда интегрируются

различные в плане содержания и функционально разные эл-ты культуры) предполагают, что отдельные эл-ты К и культ сферы объединены внутри единого целого посредством норм и правил. Малиновский считаел, что существуют разные культуры, кот. интегрируются как в границах определенного общества, так и в глобальной перспективе. Сосуществование различных социокультурных групп в рамках единой полит и экон системы при сохранении своей автономии – ситуация культурного плюрализма. Малиновский также считает важнейшим принципом исследования К принцип целостности (холизм).

II. Символический подход.

Культура – совокупность значений и символов. Для К. Гирца Культура – стратифицированная система значений и символов. Человек живет в паутине значений, которые он сам сплел. Анализировать культуру другого народа невозможно, её можно понять исходя из профессионального опыта исследователя, а потом интерпретировать так или иначе. Для Гирца важна и интерпретация личного опыта исследователя, она основывается на полевых материалах. Он предлагает динамичное понятие культуры, основанное на социальном действии, которое является символичным.

III. Социальный конструктивизм

1.Понимание: все культуры имеют гибридный характер, внутри гетерогенны.

2.Те символы и культ.элементы, которые выбираются людьми как элементы, подтверждающие принадлежность к определенной группе носят произвольный характер, не являются достоянием той или иной группы.

3.Носитель традиции и внешний наблюдатель по-разному определяют содержание данной культуры, по-разному интерпретируют символы, означающие культурные границы. Культура = коллективная идентичность. Это когнитивная конструкция, с которой индивид/группа соотносит себя для определения сопричастности к группе.

8. Культура как символическая система.

Символизация – тип поведения. Придание значения предмету или явлению + восприятие такого значения, приданного кем-то другим. Такое поведение свойственно только человеку. Ф. Де Соссюр впервые высказал идею о том, что мы общаемся с помощью символов. Символ – объект или событие, которое используется для обозначения другого объекта или события, но при этом значения символа произвольно конструируются. Значение придаётся теми, кто этот символ использует. Символ имеет глубинную семантическую структуру, не всегда знакомую носителям данной традиции. «Всё, что угодно, может означать всё, что угодно».

Антропологический взгляд на природу символического. 1. Символы имеют антропологическое происхождение (создаются людьми и не существуют вне их) 2. Любой элемент культуры может быть и символом в одном контексте, и знаком в другом. 3. Знаки и символы – внутригрупповой, внутрикультурный феномен. Они выражают конформизм и лояльность группы, создают достояние группы через использование всеми членами этих символов.

4. Существует некая среда, социокультурное пространство, где воспроизводятся символы. 5. В том случае, если символы общеприняты, они столь же значимы, как и знаки.

9. Каста и кастовые структуры.

Каста – социально-профессиональная, этническая, наследственно-замкнутая общность,члены которой связаны определенными социальными нормами, традициями взаимопомощи, а также имеют ряд культурных признаков, н-р, специфические характеристики материальной культуры, одежды, пищи.

Признаки касты:

1.внутренняя эндогамия (брак внутри 1 оциальной группы).

2.группа социальная по своей природе (соц-проффессиональная)

3.наследственность (человек приписывается к касте по рождению)

Наитивистские концепции родства: Родство – система соц отношений, основанная на признании значимости генеологии (производных от брака и рождения). Родство – самостоятельная сфера соц отношений. Родство по кормлению – аналог юридической фикции, когда люди, не связанные биологически, становятся родственниками в социальном смысле.

Экзогамия – соц норма, предписывающая заключение брака вне опред соц группы. Границы сильно варьируют в разных обществах и социокультурных контекстах. Экзогамия универсальна.

Мак-Леннон в книге «Первобытный брак» ввёл термины эндогамия и экзогамия.

Экзогамия – осознанная норма, несущая функцию социальной интеграции. - Лейверат – брак с младшим братом умершего мужа. - Сарарат – брак с младшей сестрой умершей жены.

Это – вторичные браки. Они возмещают установленные соц отношения. Обычно не принуждают так поступать.

Эндогамия – соц норма, рекомендующая заключение браков внутри определенной социальной группы. Предпочтительная, но не обязательная норма. Неосознанная норма.

Действует в кастах, этносах, профессиональных кругах (дабы сохранить знания).

В отличии от экзогамии эндогамия сохраняет узкие соц границы (поддерживает соц стратификацию).

12. Брак как социальный институт. Способы заключения брака.

Брак – соц институт, который устанавливает отношения пары, общества в целом к своим родственникам, детям и друг другу. Брак – целостное, структурированное поле культуры.

Во всех способах брак предполагает:

1.изменение соц статуса вступающих в брак

2.установление и укрепление новых соц отношений

Брак – универсальный институт (в отличии от семьи). Брак не всегда предполагает создание новой соц еденицы (не всегда от него возникает семья).

Патрилинейное общество – приходя в группу мужа, женщина не становится членом группы. А её дети – да.

Матрилинейное общество – то же, но наоборот. Там брат жены выполняет функции отца ребёнка. Линейное общество – после брака создается новая соц ячейка общества, у мужа и жены равные права. Не всегда в браке формируется общехозяйственная единица → после брака мужчина и женщина остаются самостоятельны в финансовом плане. Брачный контракт предполагает лишь несколько обязательств.

Брак – признание совершеннолетия людей и признание соц отношений, существующих между группами.

Способы заключения брака:

-Брачный выкуп (более 40% обществ правтикуют) Перемещение опред ценностей от группы жены к группе мужа.

Ценности: право мужа на труд жены, колын (плата за материнское молоко). Прямая зависимость соц статусов супругов от выкупа.

Плата: бараны, украшения.

-Обычай избегания

Совокупность соц норм, предписывающих опред дистанцию между родственниками, чтобы избежать конфликтных ситуаций на основе чёткой регламентации поведения.

Эдуард Тейлор: избегание - один из аспектов этикета. Либо живут раздельно, либо жена избегает места сбора родственников мужа. Моногамия – два брачных партнёра, вытекает благодаря эволюции из полигамии. Полигамия – многоженство. Полиандрия – многомужество. Реже встречается (Тибет, Непал, эскимосы).

- Локальность после брачного поселения а) Неолокальный (супруги живут отделдьно от родственников)

б) Матрилокальный (супруги живут в семье жены) в) Патрилокальный (супруги живут в семье мужа.)

г) Дислокальный (супруги живут по-разному, как получится)

13.Семья как социальный институт. Динамика семейно-брачных отношений в исторической перспективе.

Семья – социальный институт, возникающий (не всегда после брака) с потомством. Ей свойственна моногамия (она нуклеарная). Джордж Мёрдек признавал семью универсальной и выделял нижеперечисленные функции: 1. функция воспроизводства потомства 2. экономическая функция 3. семья создаёт рамки, в которых воспроизводится род 4. институт. в рамках которого происходит первичная идентификация себя и членов своего коллектива 5. защитная функция (функция психол поддержки)

Основные тенденции трансформации института семьи:1) переход от закрыт форм брака к открытым. 2) развод всё чаще рассматривается как атрибут брака и показатель брачного поведения. Выс уровень разводов. 3)при вступлении в брак супруги не ориентируются на рождение детей. 4)развитие института соц отцовства и материнства 5)разрыв связей м/у поколениями. 2хпоколенная семья. Институт бабушки и дедушки отмирает.

14.Экзогамия как социальная норма, ее основные формы.

Экзогамия – соц норма, предписывающая заключение брака вне опред соц группы. Границы сильно варьируют в разных обществах и социокультурных контекстах. Экзогамия универсальна. Термин предложен МакЛенноном - Лейверат – брак с младшим братом умершего мужа. - Сарарат – брак с младшей сестрой умершей

жены. –Кросскузенный – супруги по отношению др к др явл кузенами по линии отца/матери Это – вторичные браки. Они возмещают установленные соц отношения. Обычно не принуждают так поступать.

Экзогамия – осознаваемая, предписанная норма.

15. Современные тенденции трансформации семьи и брака.

Семья – социальный институт в результате брака. Семья создает рамки, в которых происходит воспроизводство рода. Брак – социальный институт, который определяет и устанавливает отношения соединившейся пары др к др, к их детям, родственникам и к обществу в целом. Брак и семья не всегда совпадают, их генезис различен.

Примеры: 1) Наяры (Индия) – брак выполняет ф-ю установления и поддержания соц отношений м-ду различными матрилинейными соц группами. Все подросшие девочки из 1 селения выходят замуж за мальчиков из др селения, при этом брак есть, но семья не возникает. 2) Женская семья – многопоколенная семья. Состоящая из женщин и их детей; 3) кибуци (с/х общины в Израиле)- дети воспитываются совместно.

Основные тенденции трансформации института семьи и брака:1) переход от закрыт форм брака к открытым. 2) развод всё чаще рассматривается как атрибут брака и показатель брачного поведения. Выс уровень разводов. 3)при вступлении в брак супруги не ориентируются на рождение детей. 4)развитие института соц отцовства и материнства 5)разрыв связей м/у поколениями. 2хпоколенная семья. Институт бабушки и дедушки отмирает.

16. Эндогамия как социальная норма, её основные формы.

Эндогамия – социальная норма: заключение брака в пределах одной социальной группы (н-р, профессиональная, конфессиональная, этническая). Эдмунд Лич предложил этот термин. Это неосознаваемая норма.

Формы: -конфессиональная - в пределах 1 конфессиональной группы (ислам, католицизм).

-профессиональная - заключение брака в пределах 1 соц-проф страты (в группах, кот. стремятся сохранить определенное знание: виноделы, ювелиры).

-этническая – заключение браков в пределах своего народа.

Основная функция эндогамии – поддерживать солидарность, порядок внутри группы.

В отличии от экзогамии эндогамия сохраняет узкие соц границы (поддерживает соц стратификацию).

17. «Индигенность» как социокультурный феномен.

Индигенный - принадлежащий по происхождению данной территории, местный, коренной по происхождению.

Чтобы назвать народ индигенным (коренным) необходимо выполнение условий:

1. группы, кот. сохраняют историческую преемственность с обществами доколониального периода. Это определение для тех народов, которые сформировались до колонизации, а их современное положение определяется как результат колонизации. 2. Народы сохраняют связь с исконными территориями. Дискурс первородства, первопосленцы имеют больше права осваивать ресурсы и т.д. Но трудно исторически документировать первый народ на территории. Родина и территория, кот. считают родной, редко совпадают. Поэтому разные этические общности предъявляют претензии на землю. Часто люди имеют разное этническое происхождение (родители этнически разные). Существует несколько списков коренных малочисленных народов, в которых народы определяются как по численности, так и сохранение традиционного образа жизни, преемственность территории.

Стратегии самопрезентации коренных народов и их интеграции в современное общество.

1. Стратегия культурного консерватизма. Группа предъявляет себя как носителя определенной культуры, сохранения традиций.

2. стратегия дестигматизации и символической инверсии. Многие этнические группы пытаются не отказаться от элементов, которые были основанием для отделения от других групп. Часто народы определяют себя как первонацию, требуют уважения от нац. государства и международного сообщества.

3. Коренные народы стремятся измениться: 1 шаг – смена названия группы (лапари стали саамами, эскимосы – изуитами).

18. Гендерная проблематика в социальной антропологии.

Гендер – это набор соглашений, при помощи которого общество трансформирует биологическое в социальное и культурное.

Гендер формируется исключительно в соц среде в процессе взаимодействия м и ж. Различия по полу – универсальный критерий социальной дифференциации, присутствующий в любом обществе. Не только

биологические харктеристики формируют основу соц пола, но параллельно с этим культура и общество задают перспективу формирования характеристик человека.

Долгое время гендерные исс-я понимались как исс-я женщин, в рез-те чего ж приобретали некоторую стигму, кот им приписывалась как угнетенным, что не соответствует действительности.

Основные подходы к исследованию гендера и гендерных отношений:

1.Биологический подход : подчеркивается фундаментальные биологические различия между м и ж как основа формирования культ и соц различий. З.Фрейд: «Пол это судьба». Гендерные различия – естественные, обусловленные природой, фундаментальные переменные.

2.Структурный подход: гендерные различия выступают одним из факторов, определяющих

специфическое положение мужчин и женщин в обществе. Если мужчины определяются как некая норма, то социальная иерархия выстраивается в соответствии с признанием социально значимыми символов, приписываемых мужчинам. Относительная безвластность женщин чаще всего обсуждается в контексте западных понятий дискриминация и власть. Ещё более радикальную точку зрения высказывают феминисты. - Концепция обмена Гейл Рубен, в рамках которого женщины рассматриваются как товар. 3.) Социальный конструктивизм. Принцип, в соответствии с которым всё делится на мужское и женское. В этой системе гендер оказывается способом интерпетации биологического пола, закреплённым писаными и неписаными законами общества. 3 кита концепции: теории социального конструктивизма Парсонса, теории социализации Парсонса/ Белла (дети усваивают нормы, соответствующие их полу, т.е. гендер программирует), и символический интеракционизм (Гофман. Гендерная категоризация осуществляется через внешние признаки и показатели.) Важно исследовать процесс обретения гендерной идентичности, её трансляции в различных культурных средах, а также стратегии репрезентации мужского и женского в различных обществах.

20. Обмен как целостный социальный факт. Культурно-исторические модели обмена.

Обмен – универсальный общекультурный принцип, регулирующий отношения между людьми в культуре и обществе.

Родоначальник теории – Марсель Мосс. Теория рационального выбора: Обмен с точки зрения отдавания и получания ценностей. Исходная предпосылка: оба партнера действуют рационально. Принцип взаимности: Выражает определенную равнозначность действий, обязывает нас компенсировать полученное благо/подарок. Реципрокация – взаимодействие, основанное на принципе взаимности; универсальный принцип человеческого взаимодействия, инструмент влияния на человека для получения уступок. Дар – социальная и культурная сущность взаимодействий, основанных на обмене. Обмен – целостный социальный факт (феномен, который появляется на разных уровнях соц культуры и имеет экономическое, моральное, религиозное и т.д. измерения). Признаки обмена в отличии от дара:1) отсутствие фиксированной цены 2) возврат дара может быть (должен быть) отсроченным 3) взаимность не всегда связана с деятельностью людей, кот от нас что-то получили 4) не обязательно должна измеряться в той же валюте Редистрибуция социальные отношения внутри группы, формирующие соц центр и границы, в пределах

которых товары и услуги сначала собираются в центр, а потом перераспределяются. Осн функции центра – медиатора – соединение ресурсов, власти в границах группы и контроля за этим процессом. Редистрибуция – серия реципрокаций.

Взаимодействие носит принудительный характер. Примеры: касты, пенсионная система, система страхования.

Основные формы:а) эгалитарная -тот, кто распределяет, включён в процесс добычи ресурсов больше, чем все остальные. Цель: приобретение престижа. б) престижная экономикаприсутствует там, где неравенство соц статусов соединено с соц неравенством.

Потлач – социальное явление, предполагающее демонстрацию богатства по случаю торжества. Демонстрация щедрости, богатства и пренебрежение к нему как способ показать презрение к другим.

21.Реципрокация в традиционных и современных обществах Саллинз и ЛевиСтросс.

Реципрокация – социальное взаимодействие, в котором участвуют две стороны, находящиеся в равном социальном статусе, ориентированное на долговременную перспективу и рождающую взаимные обязательства. Берут по потребности, возвращают, исходя из общего принципа эквивалентности.

Виды реципрокации:

1.Генерализованная. Когда условия возврата чётко не оговорены. Часто встречается в форме родственного альтруизма. Отдача не соотносится с размером услуги.Реципрокный альтруизм: взаимопомощь во время стихийных бедствий, поддержка больных/беспомощных; молодых и старых; помощь посредством распространения знаний.

2.Сбалансированная. Социальная значимость факта получения важнее материальной ценности дара.Строгий баланс обмениваемых ценностей и услуг.Менее личностна. Экономическая сторона также важна, как и социальная. Вынужденный обмен/подарок.

3.Негативная. Участники вступают во взаимодействие как противники, достижение выгоды за счёт другого.

Вынужденная реципрокация. Примеры: отношения, направленные на разрыв социальных отношений + кража, мошенничество. Оставляет ощущение негатива, так как обмен был, но оставил неудовлетворённость.

22.Редистрибуция. Понятие «престижной экономики».

Редистрибуция – перераспределение ценностей. Предполагает первоначальный сбор неких благ, товаров и услуг и дальнейшее их перераспределение. Примеры:система страхования,налоговая система. Принцип центрированности. Есть посредник (медиатор), который выполняет функцию центра. В центре аккумулируются товары, услуги, ценности, а потом перераспределяются в соответствии с нормами.

Признаки. 1.Появление центра и медиатора, кот опосредует соц отношения, поэтому редистрибуция менее личностна, чем реципрокация. 2.Концентрация ресурсов в центре (у посредника). 3.Централизация власти и легитимация распределительных функций центра 4.Формирование символической связи между категориями власть и щедрость, власть и богатство. Формы редистрибуции. а) эгалитарная – предполагает, что редистрибутор сам участвует в процессе производства ценностей и выполняет функции распределителя. б) стратифицированная – такая форма распределения, при которой редистрибутор может не участвовать в процессе производства, но не внося никакого вклада получает больше всех, т.к. он распределяет.

Коррелирует с формированием особой формы экономики – экономики уважения или престижной экономики. Престижная экономика – особый вид экон деятельности, направленный на обеспечение повышения соц статуса лиц, групп, ее осуществляющих. При этом неравенство соц статусов соседствует с экон равенством.

«Потлач» - демонстративное потребление богатства, уничтожение ценностей, кот в определенном социокультурном контексте символизируют высокий соц статус. Экономически это никак не обусловлено. Публичные пиры, щедрая раздача богатств, уничтожение вещей.

Переход от реципрокации к редистрибуции – основа формирования государства.