XXX

24. Антропология туризма: пересечение культурных границ

Как социальный феномен, туризм – мирное движение через границы. В 19 веке ещё незначительная часть людей развитых стран посещали другие страны. Расширился спектр туризма, выделился ряд видов туризма:

1. культуральный туризм – знакомство с культурами других стран. 2. надземный туризм – поездка в отдалённые части света. 3. бизнес-туризм. 4. спортивный туризм. 5. кулинарный туризм. 6. гострономический туризм. 7. шоппинговый туризм. 8. приключенческий, экстримальный туризм Туризм– один из важнейших факторов, способствующих переводу вопросов, связанных с культурой, в плоскость повседневности, рутины, межличностного, ежедневного взаимодействия. И туристы, и местные сообщества рассматриваются как источники культур и культурных традиций. Туризм можно понимать как некий опыт, трансформирующий личность. Туризм – более 1/3 в сфере торговли на рынке услуг.

Туризм помогает понять трансформацию ценностей глобального мира, т к меняются места, откуда уезжают люди и меняется их мотивация. Распространение западной культуры → 1) Запад не может быть концептуализирован как тип общества, это один из аспектов культур, нелокализирован. 2) В этих местах формируется новая культура, отсутствуют некие культурные символы 3) С антропологич точки зрения6 не места могут быть рассмотрены как 1 из символов современного

человека (видоизменение времени и пространства, отсутствие истории, воплощающееся в глобальных символах, которые относятся к несуществующему глобальному контексту.

25 . Механизм межпоколенной преемственности и типология культур М.Мид.

Мид занималась построением типологий культуры на основе выявления различных механизмов преемственности культуры в обществах. Она особо обратила внимание на принципиальное значение воспитательных практик как культурных технологий воспроизводства и передачи, характерных культурных особенностей и правил посредством формирования соответствующих психологических черт личности. Т.е. рассмотрела практики воспитания как механизм, посредством которого воспроизводятся характерные для данного общества модели поведения, типы личности – т.е общество воспроизводится во времени. Центральным для концепции М. является утверждение, что культурный характер есть совокупность закономерностей психич. жизни, обусловленных культурой.

Механизм трансляции культ.ценностей ещё связан с качеством социального времени, которое воспроизводится во времени. Она выделила 3 типа культур по преемственности: 1. Постфигуративные культуры - общества, ориентированные на прошлое, дети учатся у своих предков. 2. Конфигуративные культуры - ориентированные на самих себя дети и взрослые учатся у равных, т.е. у своих сверстников. 3. Префигуративные культуры - ориентированные на будущее, взрослые учатся у своих детей, темп обновления знаний настолько высок, что молодежь оказывается более сведущей, чем старики.

26.Интерпретативная теория культуры. «Насыщенное описание» (К.Гирц).

Для Гирца культура – стратифицированная система значений, смыслов и символов. Объективно проанализировать культуру нельзя, т.к. символы конвенциональны, относительны, их нельзя вырвать из контекста. Культуру можно понять и так или иначе интерпретировать. По Гирцу интерпретируется изучаемая культура, поэтому текст из поля также является формой интерпретации культуры. По Гирцу только носители культуры понимают ее и знают ее значение. это называется интерпретацией первого уровня. Интерпретация антропологами слов носителя культуры это уже интерпретация второго уровня.

Интерпретация текстов антропологов – третьего и т.д. Задача исследователя состоит в «попытке спасти сказанное в процессе дискурса», т.к. антрополог интерпретирует то, что предложил информант, поэтому важно зафиксировать все в полном объеме. Существование культуры — это процесс ее интерпретации, быть носителем культуры — означает ее интерпретировать. Метод этнографического описания – насыщенное описание. Предлагает прежде всего выделять разные уровни исследования: 1. этнографический (описательный)– предполагает описание той или иной культуры или группы. 2. «Эмный», интенсивный уровень - предполагающий обращение к точке зрения носителей культуры. Глубинное описание культуры. 3. Интерпретация –

Культурный плюрализм – понятие, обозначающее такой тип обществ, в котором несколько различных социокультурных групп существуют в рамках единой экономической и политической системы, и при этом в большей или меньшей степени сохраняют свою автономию определённые институциональные структуры в разных сферах жизни. Плюральные общества характеризуются значимыми культурными различиями, в них также сосуществуют относительно несовместимые институциональные системы, интегрированные в рамках экономической, политической и социальной систем. В этих случаях формируется иерархия, система доминирования; общества, где этого не произошло, не могут быть признаны плюральными. Впервые понятие плюрального общества предложил антрополог Дени Фэнивелл. Многие постколониальные общества, составлены из обособленных и не смешивающихся друг с другом сегментов; такое общество можно называть множественным, или плюральным. Разделение может носить неформальный характер и не отражаться в официально признанных институтах. В основе разделения на сегменты лежат расовые, культурные, языковые, религиозные и т.п. различия. Общество можно рассматривать как единое целое постольку, поскольку оно подчиняется единой государственной машине и участвует в общей рыночной системе.

28. Концепция глобализации в социальной антропологии (Аппадуриа). Концепция культуры Аппадураи.

Глобальное правительствоо не образует единого сооб-ва, существуютт разрывы и против-я. Нет никаких глоб структур как чего-то целого, прих-го на смену локальному. Есть глоб потоки – людей, технол, денег. Где они прох, возн символич процессы. Потоки неустойч, изменч. Рассматривал глобализацию как детерриториализацю – утрату привязки соц. процессов к физическому пространству. В ходе глоаблизации формируется глобальный культурный поток, который распадается на 5 культурносимволических пространств-потомков: этнопространство, технопространство, медиапространство, идеопространство и финанспространство – это все потоки. Локальное глобальное замещается территориальным \ детерриториализованным., а глобальность и локальность выступают как как две составляющие глобализации. Все культуры имеют гибридный характер, внутри разнородны. Те символы и культ. элементы, которые выбираются людьми как элементы, подтверждающие принадлежность к определенной группе носят произвольный характер, не являются достоянием той или иной группы. Носитель традиции и внешний наблюдатель по-разному определяют содержание данной культуры, по-разному интерпретируют символы, означающие культурные границы.

29.Обряды перехода: структура, функции, социальный смысл.

Термин предложил Арнольд Ван Генепп. Предложил считать обрядами перехода такие обряды, которые сопровождают любую перемену места, времени, состояния, социального положения и статуса.

Обряды жизненного цикла, жертвоприношения, гадание, пост, проводы в армию. Выделены на основании общей структуры. Виктор Тёрнер: трёхчастная структура обрядов.

1.отделениесимволическое отделение индивида или группы от занимаемого положения, разрыв с прежними положениями через лишение его культурных характеристик, связанных с этим обществом.

2.маргинальный период (стадия лиминальности)- стадия пребывания нигде, вне общества

хаотические виды деятельности, состояние между двумя культурными характеристиками. Лиминальность – переход между двумя состояниями общества.

3. реинтеграция - Возвращение общества в нормальное состояние, возвращение индивидов в нормальные паттерны поведения, но в новом качестве.

Идея реинкарнации – символической смерти и перерождения. Символ инверсии – новая одежда, соц характеристики, паттерны поведения. Паттерн перехода – обряд инициации, символизирующий социальное совершеннолетие. Свадьба – изменение социального статуса невесты. Обряды перехода маркируют пересечение между культурными границами.

а) Обряды перехода – инструмент понимания социальных и культурных аспектов жизни б) Обряды перехода обладают чёткой трёхчастной структурой

30.Психологическая антропология. Р.Бенедикт «Хризантема и меч».

Психологическая антропология - это направление в культурной антропологии и одновременно междисциплинарная область исследований, использующая для интерпретации фактического материала разнообразные психологические теории и стремящаяся к интегративному знанию о человеке, действующем в условиях различных культур. Один из главных тезисов работы — целостность любой культуры, в том числе и японской, наличие в ней центрального стержня, определенной преемственности между самыми различными ее сферами — политикой, экономикой, военным делом и искусством. Эта книга об обычаях, соблюдение которых в Японии ожидают от всякого воспитанного человека и считают само собой разумеющимся. Идеальным источником любого утверждения в этой книги мог бы стать пресловутый «человек с улицы». Цель такого подхода состоит в том, чтобы выяснить глубоко укорененные стандарты мысли и поведения.

31.Традиция: социальные функции и культурные механизмы.

В традиции сосредоточена мудрость поколений, которые осуществили отбор бытовавших в прошлом и заслуживающих теперь внимания норм, ценностей, идеалов. Традиции — это своего рода кладезь идеальных и материальных ресурсов, используемых людьми в своих текущих делах, для возведения будущего на фундаменте прошлого. 2. Традиция — один из источников законности, подтверждающий легитимность чего-либо. 3. Традиция вбирает в себя символы коллективной идентичности, усиливает чувство общих корней, принадлежности и верности нации, сообществу, группе. 4. Традиция помогает пережить разочарования, смягчает неудовлетворенность повседневным существованием.. Обычай и традиция обозначают любые самовоспроизводящиеся формы культуры, всю совокупность образа жизни и культурных ценностей, а так же сам способ воспроизводства, это синонимичные понятия. Они обозначают механизм воспроизводства культуры и саму культуру, а ритуал относится только к одной сфере культуры, где действуют ценности традиционной культуры. Культурная традиция

32.Ритуал и обычай. Социальные функции ритуала.

Узкое понимание: Ритуал – социальный аспект религии, предписанные стереотипизированные паттерны поведения в контексте религиозной жизни того или иного общества. Широкое понимание: Ритуалы – любые стереотипные формы поведения, не имеющие утилитарного направления (фестивали, награды, инициации, олимпийские игры). Ритуал – любая стандартизованная, опосредованная культурой форма поведения. Обычай, традиция не = ритуалу, и часто даже противоположны ему. Обычай — унаследованный стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе или социальной группе и является привычным для их членов. В широком понимании: Обычай – всякая подробность или особенность жизни, повторяемая сознательно или бессознательно, большей или меньшей группой лиц или даже одним лицом, как нечто необходимое или полезное. В узком понимании: Обычай – такие особенности народного быта, которые, сложившись в отдаленные времена, переходят от поколения к поколению, как правила жизни, налагаемые силой общественного мнения и часто продолжающие существовать и тогда, когда уже утратилось сознание их первоначального значения и смысла.

Типологию ритуалов сложно выделить: обряды перехода, обряды подтверждения социальной позиции, другие Ритуал соприроден мифу и воспроизводит миф в широком смысле слова. Ритуал воспроизводит

содержание и структуру мифа. Ритуал – способ символического воспроизводства акта творения мифа и способ подтверждения приёмственности. Интегрирующие функции ритуала: поддержание и формирование общества. Ритуалы предоставляют участникам опыт совместного переживания своей общности. Ритуал зарождает представление о форме организации общества → способствует признанию членами общества данной организации этого общества.

Временное уподобление участников ритуала друг другу → выравнивание различий и достижение общности.

Социальная интеграция – важнейшая функция ритуала. Любой ритуал представляет возможность совмещать личный, культурный, профессиональный опыт с процессом социальной легитимации.

33.Социальная структура и социальная организация.

Социальная структура - совокупность социальных институтов и статусных отношений,некий скелет общества, модель, которая не предполагает участия в ее функционировании конкретного человека или конкретных групп людей. Это своеобразныя матрица общества или совокупность обязанностей, прав, форм разделения труда, социокультурных норм и норм контроля, абстрагированных от текущей современной жизни.

Суть в том, чтобы представить типическую модель общества, выявляющую его сущностные характеристики без деталей для сопоставления. Под социальной структурой понимаются установленные паттерны поведения, культуры, обычаи, статусы и социальные институты. Социальная организация представляет собой динамический аспект социальной структуры, то есть мы обращаем внимание не на то, какие нормы существуют, а на то, как реально люди, человек или социальная группа принимает решение и действует в границах данной нормы. Общество понимается не как застывшая структура, состоящая из элементов, а как некий процесс, как то, что случается, то в какой форме реализуются

Меньшинства – группы, кот по тем или иным признакам отличаются от большинства. В самом широком смысле в эту категорию попадают такие группы, как этнические, религиозные, национальные, а также женщины, сексуальные меньшинства, калеки, бездомные, заключенные, душевно больные. Но это не инструментальное определение. В С и СА меньшинства – недоминантные группы населения, кот сохраняют стабильные этнические, религиозные или лингвистические признаки, отличающие их от соответствующих характеристик остальной части населения. Меньшинство существует только в отношении определенного большинства. Признаки, по которым выделяются меньшинства, не признаются большинством населения. Вирт отказался от количественных характеристик выдвижения меньшинств и предложил 2 основных критерия выделения меньшинств: 1. Наличие состояния дискриминации. 2. Осознание себя объектом коллективной дискриминации, что отличает меньшинства от других подчиненных групп населения.

Типы меньшинств. Структурный подход.Первичные (старые) этнические группы – те группы населения, которые в определенной степени сформировались как этнические группы до того, как были включены в состав государства. Они сохраняют свою социальную структуру и связь с родиной (н-р, это коренные народы).

Вторичные – новые меньшинства, иммигратны, могут предпочитать структурную интеграцию в принимающем обществе, не стремятся сохранить все эл-ты своей культуры. Они сформировались в процессе освоения новой страны. Коренные народы (эндигенные) - это группа этнических меньшинств. Коренные народы (сфера международного права) - такие группы, народы, которые имеют историческую преемственность к обществам доколониального периода, развивались на своей исконной территории, и рассматривают себя как особые части сектора превалирующего общества. Многие этнические группы пытаются не отказаться от элементов, которые были основанием для отделения от других групп. А превращают эти элементы культуры в позитивные элементы, моменты гордости (черное это прекрасно у чернокожих). Часто народы определяют себя как первонацию и требуют уважения от национального государства и международного сообщества.

37.Динамика культуры (аккультурация, диффузия, глобализация).

Диффузия – перетекание культурных элементов или целых культурных комплексов и конфигураций между различными культурами. В современной мире диффузия = межкультурное взаимодействие. К диффузии относятся распространение культурных форм с перемещением их носителей и без такового. 2) Аккультурация. Охватывает собой явления, возникающие при вхождении в контакт групп индивидов, обладающих разными культурами, и вызывающие изменения в изначальных культурных паттернах в одной из групп или обеих. Определенные культурные признаки связываются с определённой группой людей.

Для концепции диффузии и аккультурации характерны признаки:1.однолинейность и однонаправленность 2.акцент на конечный результат 3.понимание природы общества как органической 3). Глобализация – процесс связывания культур, структур, идентичностей.

Если связываются воедино несколько нац государств, или их территорий, то это транснационализация, а

не глобализация. Выводы антропологии относительно Глобализации:

1.Глобализация культуры не означает, что группы и индивиды становятся одинаковыми в культурном отношении, что уничтожаются их особенности. Скорее происходит появление новых культурных различий в контексте взаимодействия глобального и локальнго.

2.концепты традиционного общества и своременности имеют чисто аналитическое представление, поэтому нет смысла проводить границу между традиционным и современным обществом.

3.В условиях Глоб представление о культуре как о локализованной, закрытой и внутренне гомогенной структуре не релевантно. Ни государство, ни общины не являются границами для культурного взаимодействия.

4.Т.к. полевая работа – работа методом включенного наблюдения в локальной общине, то в настоящее время этот метод не позволяет всесторонне описать и охарактеризовать изучаемый феномен. Т.к. все локальные контексты интегрированы в глобальные системы. Поэтому полевая работа д.б. поддержана другими группами источников, дающих более широкий контекст, который позволит изучить феномены, которые нельзя познать лишь методом наблюдения.

38.Традиционные общества и современность.

Традиционное общество (в понимании 19в.) – условная форма обществ, обладающих рядом характеристик: кровное родство и кровнородственные группы – основа социальных связей; основные элементы – клан, род; основная социальная норма – экзогамия (запрещены браки м\у родственниками); тотемизм, шаманизм и культ предков. В середине 20в. происходит переосмысление термина «примитивное, традиционное общество», в связи с тем, что обществ с традиционным укладом жизни практически не осталось из-за вмешательства европейцев. Концепты традиционного общества и современности имеют чисто аналитическое представление, поэтому нет смысла проводить границу между традиционным и современным обществом.Одна из моделей объяснения современности предложена А.Аппадураи - современность на просторе. Он представил мир как совокупность культурно-символических пространств и потоков, каждый из которых представляет собой специфическое измерение глобализации, тем самым он сделал одну из попыток дифференцировать глобальные попытки. Он ввел понятия скейпы. Но скейпы у него - символичествие пространства, выходящие за пределы границ; они подвижны и непостоянны, представляют собой воображаемые миры. Все они (мы) формируем пространство потоков: 1)этно-скейп (это пространство отношений и обменов, которые связывают людей друг с другом). Техно-скейп: связан с глобальной конфигурацией технологий. Еще есть медиа-скейп - пространство образов, представление о разных мирах, изменяя группы, людей, представления.4)-финансовое пространство. 5)Пятый скейп - идеоскейп - движение идей

39.Понятие «возраст» и «поколение» в СА.

В СА изучаются не биологические аспекты возраста, а то, какие соц и культ конструкты его формируют. Социальный возраст определяется не только социокульт компетенцией, он может быть разным в разных обществах и их сегментах. Соц возраст человека может не зависеть от его биологического возраста.

Взрослость определяется наследованием имущества, дающего право на женитьбу. Процесс социализации любого человека, его жизненный путь связан с определёнными разрывами,

выражающимися в переходе из одной стадии жизни в другую. Следует разграничивать относительный возраст индивида в определённой социальной структуре, определяемый отношением «быть старше/младше» (местный житель и мигрант, старослужащий и новобранец) и его абсолютный возраст, определяемый его биологическими характеристиками, социокультурными компетенциями.

Поколения (объединяющие людей одного возраста) оформляются как важнейший структурный элемент социальной организации. Данная система получила название системы возрастных классов, или возрастных ступеней. Данная система подразумевает серию фиксированных рангов, через которые последовательно проходят все индивиды как члены возрастных классов. Основные возрастные классы: дети, молодёжь, первая ступень взрослости (женитьба, построение благосостояния), вторая ступень взрослости (обладание человеком взрослыми детьми), отказ от политической власти, максимальный авторитет в духовной власти.

Пребывание в определённом возрастном классе предполагает обладание определенными правами и обязанностями, нормами поведения. Поколение - социокультурная общность, общность людей, имеющих общие ценности и ориентиры в жизни. Поколение – звено генеалогической цепи, социальновозрастная когорта (в результате близости дат рождения).

40.Современные проблемы социальной антропологии

Проблемы:

1.Междисциплинарные границы. Связано с тем, что границы между разными обществами исчезают. СА – социология, СА – этнология. этнология изучает только традиционные общества, всюду ищутся аутентичные признаки. Проблема – традиционности вытесняется.

2.Второй ракурс – исследования всех возможных аспектов взаимодействия локального и глобального

3.Третий – изучение транснациональных форм идентичности, диаспор, сообществ. На ранних стадиях СА объект – изолированные локальные группы. Сейчас – чаще всего либо социальные феномены (Олимпийские игры, карнавальные культуры), либо транснациональные сообщества в той или иной форме.

Проблемы антропологов с т.з. их релевантности совр.обществу – темы исследования:

- Проблема культурной плюрализации современных обществ как в результате мобильности населения, так и с т.з. осознания внутреннего плюрализма, присущего современным обществам.

+ Исследование новых культурных различий, в т.ч тех, которые формируются в Интернете - Формируется особый интерес к экологическим проблемам, и в этом смысле экологическая антропология как направление исследований имеет очень большие перспективы.

Это связано с тем, что современные экологические проблемы угрожают самому факту существования человечества.

- Изучение новых социокультурных обществ. Актуальны исследования культуры бедности, культурные механизмы формирования незащищённых групп населения.