Даль - Розыскание

сами себя и дру ихъ ужаснымъ мученіямъ, въ чаяніи будущихъ бла ъ, — и не толь о между ними есть се ты постоянно занимающіяся убійствомъ, для спасенія души, — но и въ Европ , между Христіанами, возни ала се та Асасиновъ,

Россіи появились въ прошедшемъ стол тіи

цлыми деревнями; вторые дру ъ–дру а, —

ти дру іе для спасенія души.

Не одинъ толь о ласъ народа обвиняетъ Евреевъ въ та омъ ужасномъ д л ; они мно о ратно обвинялись въ томъ передъ судомъ. Большею частію собственна о ихъ признанія не было, не смотря ни на а ія ули и; но были и та іе прим ры, д Жиды были изобличены и

сами сознались. Одинъ подобный случай

пыт ой и потому ниче о не до азываетъ. Допустивъ одна оже и это оправданіе, и все то, что о да либо было оворено и писано по сему поводу въ пользу Жидовъ, все еще останется одно обстоятельство, на оторое ни о да не было обращено надлежаща о вниманія, и оторое не толь о остается неразъясненнымъ, но даже почти получаетъ ачество и степень полной ули и; а именно: не подлежитъ ни а ому сомн нію, что отъ времени до времени находимы были трупы

происшествія эти были ис лючительно въ

разсудительно и осторожно замученна о до смерти, — если обвиненіе несправедливо? Ка ую можно придумать причину или поводъ для та о о злод йс а о истязанія ребен а, если это не изув рство? Наружные призна и трупа по азывали аждый разъ положительно, что смерть ни а ъ не мо ла быть случайная, а умышленная; и притомъ обдуманная и продолжительная: все т ло исты ано или ис олото, ино да лоч и ожи выр заны, язы ъ и д тородныя части отр заны, или

отр заны, или ладони про олоты нас возь, не р д о зна и и синя и отъ ту ихъ повязо ъ, наложенныхъ и опять снятыхъ; вся ожа въ ссадинахъ, будто обозжена или сильно терта; на онецъ трупъ даже обмытъ,

ребено ъ или родители е о, мо утъ подать

а т мъ мен е еще повторяться въ разныхъ м стахъ почти одина ово. Простой убійца

образованныхъ людей, что обвиненіе есть

леветы, все да почти усп вали обвинять уличителей своихъ, ои были на азываемы за нихъ, и усп ли исходатайствовать въ 1817 оду ВЫСОЧАЙШЕЕ повел ніе (отъ

28– о Февраля, объявленное 6 Марта), оимъ запрещено было даже подозр вать

изув рства, а безпристрастный вз лядъ на

Талмудъ.

Хотя Евреи, съ давнихъ временъ уже, Талмудъ свой ставятъ несравненно выше Ветха о Зав та, не мен е то о, они ум ли ис азить самымъ нел пымъ образомъ смыслъ одно о стиха Св. Писанія и основать на немъ чудовищный обрядъ, о оемъ зд сь оворится. Проро ъ Валаамъ, призванный для про лятія Еврейс а о народа, от азывается отъ это о и воздаетъ ему напротивъ вдохновенную похвалу, употребляя н с оль о инос азаній. Онъ оворитъ, между прочимъ: «Се люди я о

левичища возстанутъ и я о левъ вознесется (Іа овъ): не уснетъ, дондеже сн стъ ловъ и ровь пос ченныхъ испіетъ (Кни а Числъ, лава 23)». Вотъ, а ъ оворятъ, источни ъ безчелов чна о обряда. Тол овни и приняли это инос азаніе въ прямомъ смысл и объясняютъ, что ровью вра а — а Христіанина Евреи считаютъ первымъ вра омъ своимъ — должно насыщаться.

Талмудъ, составленный изъ разныхъ преданій и дополненій въ первые в а Христіанства, дышетъ та ою злобою противъ вс хъ инов рцевъ, и въ особенности противу Христіанъ, что н тъ злод йства, отора о бы онъ относительно ихъ не допус алъ. Написанный едва

Гречес а о, Латинс а о и дру ихъ язы овъ,

Вавилонскій, или собственно Талмудъ, который оконченъ Раввинами и принятъ соборами Евреевъ въ V в к . Онъ состоитъ изъ двухъ главныхъ частей, Мишна и Гемарра; первая составляетъ текстъ, до того темный, что онъ вовсе непонятенъ безъ объясненій; вторая состоитъ собственно изъ сихъ объясненій, коимъ дано совершенно произвольное и въ высшей степени безумное, безразсудное и чудовищное значеніе. Одного прим ра довольно, чтобы показать духъ и направленіе Гемарры. Въ Ветхомъ Зав т сказано: «чтобы челов къ сохранялъ Запов ди Мои и жилъ съ ними» (Моисея кн. 3, гл. 18, ст. 5; Езекіиля, гл. 20, ст. 11). Талмудъ толкуетъ это такъ: «дабы жилъ челов къ съ запов дями Моими,

исчадій фанатизма. Посему язы ъ Талмуда нельзя назвать собственно Еврейс имъ; это особый Талмудичес ій язы ъ, самый трудный изъ вс хъ живыхъ и мертвыхъ язы овъ, не ис лючая даже Китайс а о. — Талмудъ не толь о написанъ мистичес и, таинственно и неудобопонятно для непосвященныхъ, — онъ даже и вообще по сію пору остался недоступнымъ для насъ, потому что не переведенъ, ром н оторыхъ отрыв овъ, ни на одинъ язы ъ. Но это о мало: въ печатныхъ Талмудахъ на

доис ивайся смысла. Венеціанс ое изданіе Талмуда 1520 ода, а ъ оворятъ, полно и содержитъ мно о, хотя и темныхъ, но явно ъ сему предмету относящихся, м стъ;

а не дабы умеръ за нихъ, почему и дозволяется, въ случа нужды, нарушать сіи запов ди.» (Талмудъ, кн. Аведозоры, разд. 4, листъ 55).

словеснымъ ученіемъ. Въ Еврейс ой ни Сейдеръ–Годайдойсъ объяснены и причины

Талмудъ особенно стро ія и жесто ія м ры противу Назарянъ; постановленія эти обратили одна о на себя въ IX в вниманіе Правительствъ, посл довало оненіе Евреевъ почти во всей Европ , почему м ста эти и были частію ис лючены

идолопо лонни амъ (А умъ), хотя Евреи въ этомъ отношеніи не д лаютъ ни а о о различія и подразум ваютъ и тутъ, и тамъ, даже преимущественно, Христіанъ. Во времена Папы Гри орія д йствительно оненія на Евреевъ сд лались общими почти во всей Европ , и поводомъ ъ этому были неистовства и злод йства ихъ противу Христіанъ, хотя нашъ челов олюбивый в ъ и приписываетъ оненія сіи большею

принуждены были защищать ласно рас рытыя тайны и, не смотря на о ромныя суммы, употребленныя ими для под уповъ, они принуждены были ис лючить изъ ни ъ своихъ все, что относилось о вреду и пору анію Христіанъ. Полные Талмуды, безъ проб ловъ, ис али уб жища въ Польс ихъ влад ніяхъ, д Жиды вообще жили свободн е и надзоръ за ними былъ слаб е. Сюда же с рылись и бол е изув рные, упорные Жиды, и въ сихъ раяхъ н здятся они еще понын , то да а ъ просв щеніе и надзоръ значительно изм нили прочихъ Европейс ихъ Жидовъ и смя чили ихъ нравы. Независимо отъ это о,

служащія для объясненія, по произволу, темныхъ м стъ Талмуда. Вотъ почему Талмудъ недоступенъ даже ученымъ Филоло амъ нашимъ, оихъ свид тельства о томъ, что есть и че о н тъ въ немъ, вовсе не надежны. Есть на онецъ у Евреевъ и