
- •1. Предмет культурологии. Понятие культуры.
- •2. Единство теории и истории культуры. Развитие культуры во времени и пространстве.
- •3. Человек, культура, взаимодействие материальной и духовной культуры.
- •4. Типология культур. Единство истории и многообразия культур.
- •5. Культура и цивилизованность. Культура и общество.
- •6. Культурная деятельность человека в разных сферах жизни. Интеллигенция.
- •7. Личность как субъект культуры. Функции культуры в человеческой деятельности.
- •8. Нтр и судьба культуры.
- •9. Религия и культура. Религиозное знание и вера.
- •10. Культурологическое значение библии.
- •11. Значение христианской религии. Деление ее на католическую, протестантскую и православную.
- •12. Искусство как феномен культуры. Истоки возникновения искусства.
- •13. Художественная и научная картина мира как следствие разных способов познания мира.
- •14. Художественный образ. Полифункциональность искусства, классификация искусств.
- •15. Массовые виды искусства. Живое и опосредованные через технику искусства.
- •16. Революция театра в 20 веке и искусства рожденного техникой. Кино.
- •17. Телевидение – от средства доставки информации к искусству.
- •18. Понятие контркультуры.
- •19. Антитоталитаризм как главное содержание контркультуры.
- •20. Массовая и элитарная культура. Культура и массовые коммуникации.
- •21. Основные направления современной молодежной культуры.
- •22. Начало человеческой культуры: первобытное общество. Зарождение духовной культуры.
- •23. Культура Древнего мира:
- •24. Античный человек и античная культура. Основы: мифология и философия.
- •25. Художественная культура Древней Греции и Древнего Рима.
- •26. Человек средневековья. Мировоззренческие основы средневековой культуры.
- •27. Особенности средневекового искусства.
- •28. Истоки Возрождения. Человек Возрождения.
- •29. Сакральное и светское искусство Возрождения.
- •30. Культура эпохи Просвещения.
- •31. Истоки формирования русской культуры и культура допетровских времен.
- •32. Русская культура периода Петра I. Развитие светского начала.
- •33. Русская культура XIX века, ее мировое значение.
- •34. «Серебряный век» русской культуры.
- •35. Проблема ценностей в посткоммунистическом мире.
- •36. Истоки этнического развития. Теория этногенеза л.Н. Гумилева.
- •37. Концепция Геллера о национальных противоречиях.
- •38. «Русская идея». Н. Бердяев о характере русского народа.
28. Истоки Возрождения. Человек Возрождения.
Долгое время господствовал стереотип резкого противопоставления средневековой культуры Запада и итальянского Возрождения. Средние века — это, дескать, господство церковной догмы, отсутствие яркого развития науки и искусства, мистика и мракобесие. Возрождение, наоборот, отбрасывает всю эту “ночь” средневековья, обращается к светлой античности, к ее свободной философии, к скульптуре обнаженного человеческого тела, к земной, привольной и ничем не связанной свободе индивидуального и общественного развития. Однако эта схема уже устарела, исследования свидетельствуют о том, что культура Возрождения выросла на фундаменте средневековой культуры Запада, что само Возрождение связано с переходом от аграрной культуры к городской культуре. Культура Возрождения (Ренессанса) в ее общеевропейской перспективе должна быть в своих истоках соотнесена с той перестройкой феодальных общественно-политических и идеологических структур, которым предстояло приспособиться к требованиям развитого простого товарного производства.
Поскольку это относится к фундаментальным социальным связям, названные сдвиги заключались в постепенном разрушении вассальной системы, основанной на земельных дарениях, в возобладании денежной формы доходов класса феодалов, в смене сюзеренитета — феодально-договорного характера королевской власти (ее принцип — “первый среди равных”) королевской властью, основанной на принципе публичного суверенитета. Ренессансная культура основана на двух источниках — античное классическое наследие и наследие столь презиравшихся гуманистами “темных веков” средневековья.
Фундаментальным здесь является антропоцентризм как структурообразующий принцип новой системы культуры, как точка отсчета в шкале ренессансных ценностей. Перемена была поистине поразительной: вместо столь характерной для ортодоксии христианства постоянной заботы верующего о мире вечном, потустороннем в мировидении гуманистов на первом плане оказалось сильнейшее стремление человека к земной, прижизненной и посмертной славе. При формальном сохранении традиционно-христианской интерпретации “великой цепи бытия” в центре мироздания гуманистов истинно творческим началом бытия оказывался не бог, а человек.
В этой связи следует указать на три специфические черты этого учения: 1) “реабилитация” природы, а вместе с ней и через нее природы самого человека, что в итоге привело у обожествлению природы и признанию человека гармоническим единством телесного и духовного начал; 2) выдвижение на первый план личного и деятельного основания категорий “достоинство” и “добродетель”; 3) радостное мировосприятие, требование полноты жизни — всеми чувствами, всеми способностями, гармония разума и страстей. И как бы в противовес столетиями до этого звучавшему мотиву о “жалких условиях человеческого существования”, “о презрении к миру” гуманисты настойчиво подчеркивали прямо противоположную идею — о красоте и гармонии мира, о достоинстве человека, не родовом и сословном, а сугубо личном, т.е. потенциально идею о равной важности каждого индивидуального существования. В развитом виде она уже представлена в трактате флорентийского гуманиста Джаноццо Манетти “О достоинстве и превосходстве человека” (середина XV в.) и с этих пор становится излюбленной темой гуманистической литературы.
Не менее интересной является и такая черта культуры Ренессанса, как ее ориентированность на “омолаживание” и регенерацию времени. Конституирующим элементом социально-художественного сознания эпохи Возрождения было повсеместно распространенное чувство юности, молодости, начала. Его противоположностью было образное понимание эпохи средневековья как осени. Миф о юности имеет подобно другим мифам (счастливого детства, утраченного рая и пр.) все черты изначального архетипа, который постоянно возрождается, чтобы вернуться как идеальный образец в измененных ипостасях в разных культурах и в разное время. Весьма мало культур, где выше ценятся зрелость, опыт, прелести старости, чем юность.
В эпоху Возрождения высококультурная светская жизнь неразрывно связана с чисто бытовым индивидуализмом, который был тогда стихийным, неудержимым и ничем не ограниченным явлением. Для ренессансной культуры характерно несколько ее бытовых типов: религиозный, куртуазный, неоплатонический, городской и мещанский быт, астрология, магия, приключенчество и авантюризм.