Вопрос 12. Концепция культурно-исторических типов н.Данилевский

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - естествоиспытатель, философ, социолог. Его основным трудом в области общественно-политической и культурологической мысли считается книга «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (впервые опубликована в журнале «Заря» за 1869-1871 годы; отдельным изданием впервые вышла в 1871 г.).

В этой книге автор сформулировал теорию культурно-исторических типов.

1. Данилевский исходит из того что нельзя противопоставлять Запад как полюс прогресса Востоку как полюсу застоя. Просто в любой части света есть страны «очень способные, менее способные и вовсе неспособные к гражданскому развитию человеческих обществ»

2. Анализируя историю развития человечества, Данилевский приходит к выводу, что «человечество» не является «естественной системой».Так, деления на древнюю, среднюю и новую историю или события, одинаково важного для всего человечества, попросту не существует. Все исторические племена имели свою древнюю, свою среднюю и свою новую историю.

3. Так русский ученый приходит к понятию культурно-исторического типа, то есть «формы исторической жизни человечества, как формы растительного и животного мира, как формы языков., как проявление самого духа, стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты»

Культурно-исторический тип, по Данилевскому, эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него - к цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов .Общечеловеческой цивилизации не существует.

Выделяются следующие культурно-исторические типы (или самобытные цивилизации):

1) египетский,

2) китайский,

3) ассирийско-вавилоно-фини-кийский,

4) индийский,

5) иранский,

6) еврейский,

7) греческий,

8) римский,

9) ново-семитический, или аравийский,

10) германо-романский, или европейский,

11) мексиканский,

12) перуанский.

Последние два погибли насильственной смертью и не успели завершить своего развития

Основы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются цивилизации другого типа.

Период роста культурно-исторического типа неопределен. Период же его цветения и плодоношения краток. Последний период исчерпывает раз и навсегда жизненные силы культурно-исторического типа. За такие биологизаторские аналогии, а также противопоставление локально-исторических типов культуры внешнему миру Данилевского много критиковали, в частности Вл. С. Соловьев, Н.И. Кареев и др.

Данилевский выделяет четыре разряда культурной деятельности:

а) религиозная,

б) собственно культурная (научное и эстетическое творчество),

в) политическая,

г) общественно-экономическая.

Существуют одноосновные культурно-исторический типы (цивилизации) - например, еврейский тип развил религиозную деятельность, греческий -культурную, римский - политическую. Германо-романский культурный тип является двухосновным: развил научную и промышленную культуру, то есть деятельность собственно культурную и общественно-экономическую. Славянский культурно-исторический тип имеет все возможности для того, чтобы стать первым четырехосновным культурно-историческим типом. Отсюда - те упования, с которыми связывает перспективы славянского мира и в особенности России Данилевский. Россия должна стать центром Всеславянского союза. Поэтому иногда труд «Россия и Европа» называют «катехизисом славянофильства».

• Помимо положительных культурно-исторических типов Данилевский выделяет народы - «бичи Божьи», играющие отрицательную роль в истории, помогая испустить дух борющимся со смертью цивилизациям (например, такую отрицательную роль играли гунны, монголы, турки). Иногда и положительная, и отрицательная роль достается одному и тому же племени (германцы, аравитяне). Также существуют племена (например, финские), которым не свойственна ни положительная, ни отрицательная роль; они не достигают исторической индивидуальности и составляют лишь этнографический материал для культурно-исторических типов

Таким образом «человечество», по Данилевскому, - это абстракция, пустое понятие (так, интерес человечества не осознаваем никем, кроме одного Бога); народ, конкретно-исторический тип культуры - конкретная и существенная действительность.

Значение культурно-исторических типов состоит в томя. что каждый из них выражает идею человека по-своему. Всемирное господство одного культурно-исторического типа было бы губительно для прогрессивного хода истории. Культурно-исторический тип - высший предел интересов, которые отдельный человек может понимать сознательно; это последний предел, до которого простирается подчинение частных интересов высшим.

Основы Данилевского:

• Данилевский был последователем «органической теории» , суть которой в перенесении законов развития природы на социальную действительность. По аналогии с биологической морфологией он пришел к осмыслению культурно-исторического типа

• Единой истории человечества , однолинейного культурного развития не существует

• Культуры носят обособленный характер

• Существуют локальные культурно-исторические типы, соответствующие типам цивилизации

• Развитие идет от «этнографического состояний» через «государственное состояние» к цивилизации.

• Культурно-исторические типы могут иметь различные основания в соответствии с направленностью культурной деятельности человека

Законы развития культурно-исторических типов:

• Наличие у племени близкого по фонетической основе языка

• Требования политической независимости народа

• Выработка каждым культурно-историческим типом только ему присущих черт , не передаваемых по наследству и не воспринимаемых « в полной мере» другими цивилизациями

• Разнообразие элементов культурно -исторического типа

• Закон краткости развития периодов ( цивилизация развивается как одноплодное растение