Антиномии Канта

1. Мир имеет начало и конец 1. Мир не имеет начала и конца.

2. Всё сложное состоит из простого 2. Нет ничего простого.

3. Все имеет причинности. 3. Не существует никакой

причинности, только свобода

Пытается исследовать, как возможны чистая математика, естествознание и философия.

Чувственность	Рассудок	Разум
1. Наглядное представление. 2. Материя - это поток, который влияет на наши ощущения. Мысли без содержания - пусты. Представления без понятий - слепы. (объяснение...). 3. Понятия - это априорные формы чувственности. Такие формы фиксируются в пространстве и времени. Пространство - это внешняя форма чувственного созерцания - геометрия.	1. Априорные понятия. 2. Апроирные понятие рассудка - это категории, то есть неизменные формы мышления, которые упорядочивают опыт. Эти категории, по Канту, упорядочивают область бессмертия наук. Научное естествознание возможно по Канту, так как в его основе всеобще необходимые естественные законы: 1) закон сохранения субстанции (сохранения материи). 2) причинности.	1. Идеи разума. 2. Идея бессмертия души. 3. Идея абсолютного единства (целостности мира). 4. Идея Бога.

СРС

Он создал деонтологию (теорию долга). по Канту, каждый человек обладает абсолютной свободой.

Анализ...

Свобода - это осознанная необходимость.

Категорические императивы.

1) Поступай по отношению к другому человеку так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению в тебе самому.

2) Относись к другому, как к цели, а не как к средству.

Кант - субъективный идеалист. В его учении элементы агностицизма, а в его этике - гуманизма.

Гегель - сторонник объективного идеализма и создатель системы диалектики.

Гегель. Защитить позицию. Выступал против романтизма. Гегель соединил рационализм и диалектику. Он считал, что в основе действительности развивающаяся система. Его система - это объективный диалектический идеализм со свойствами пантеизма, панлогизма и познавательного оптимизма. Общество Гегель ставит выше индивидуальности. Приветствует войну за то, что она утверждает превосходство всеобщего, то есть государственного интереса над частным. Идеалистическая система и диалектический метод у Гегеля органически взаимосвязаны. Он понимает диалектику, как способ существования абсолютного идеального начала, как способ его саморазвития и самопознания. Мир для Гегеля - это развивающаяся абсолютная идея. исходный принцип философии Гегеля - это диалектическое тождество бытия и мышления, поэтому для него "Всё разумное действительно, а всё действительное разумно". Гегель пытается все сущее представить в понятийной взаимосвязи. Он различает три уровня логического мышления:

1) Абстрактное рассудочное мышление. Оно не гибкое. Представляет предметы и их свойства статичными. Здесь не фиксирует переход между предметами.

2) По Гегелю,- это догматическое мышление. отрицательно-негативное мышление. Здесь предметы и свойства предстают текучими, относительными, но при этом осуществляется только голое отрицание - скептицизм.

3) Высшее, положительно разумное спекулятивное мышление. Здесь идеи о законах диалектики. Закон единства

Гегеля критиковали с двух сторон:

1) рационализм:

- философия Людвига Феербаха.

-

2) иррационализм.

Людвиг Феербах.

Его работы: "Критики философии Гегеля"; "Сущность христианства"; "Основы философии будущего".

Философия Феербаха - это учение, в котором выдвигается и обосновывается принцип:"Человек человеку - Бог". Феербах пытается создать новую философию. По его мнению единственный универсальный и высший предмет такой философии - это человек, то есть здесь - антропоцентризм. Феербах соединяет философию и религию. Как философия, новое учение должно опираться на разум, науку, практический опыт. Как религия, новая философия должна поклоняться человеку, освещать любовь между людьми, обосновывать единение в отношениях "Я - ты".

Человек становится человеком только тогда, когда начинает любить, то есть здесь провозглашается нетеистическае религия любви.

Материя - это категория, которая обозначает объективность существования мира вне сознания человека. Бытие бывает материальное и идеальное. В гноссеологии Феербах сторонник импирического сенсуализма. Он полагал, что познание должно опираться на ощущение. Критикуя Гегеля, Феербах в частности пишет:"Человек - это высшее творение природы,- это существо телесно-психическое, в котором единство жизни, тела, ума и сердца. Природа создала человека, как фабрику пищеварения и как храм мысли". Мышление - это не субъект, как считал Гегель. Оно производно от человеческого бытия в целом, то есть бытие - это субъект, а мышление - предикат. Идеальное производно от материального Феербах полагал, что существует связб Гегелевского идеализма с христианством: "Абсолютный дух есть отрешенный дух богословия, который в виде призрака еще бродит в философии Гегеля".

Таким образом Феербах соединяет материализм и спецефический атеизм. Его материализм близок к философии просвещения, однако Феербах не отождествляет сознание и материю, не сводит органическое к неорганическому и не рассматривает всякое движение, как механическое. В гноссеологии указывает на то, что созерцание и мышление должны совпадать. При этом Феербах рассматривает родовую сущность человека. в этой сущности он усматривает способность человека к всестороннему развитию. Разрыв между индивидуальным и общественным, по Феербаху, заставляет искать утешение в религии. Феербах повторяет слова Демокрита: "Нужда - отец религии, воображение - мать". По его мнению религия возникла из-за того, что человек отчуждает свои свойства и приписывает их Богу. Религия возникает, по Феербаху, в результате антропоморфизма, или переноса человеческих качеств на некоторые непознанные объекты (например силы природы), поэтому Феербах призывает отказаться от Бога и сконцентрироваться на человеке, его родовой сущности. Человек, по Феербаху есть Бог. Необходимо преодолеть отчуждение, когда человеческие качества переходят к Богу. Чем беднее человек, тем богаче Бог. В этике Феербах сторонник эфдемонизма, то есть еории, согласно которой морально то, что приносит счастье (материальное + духовное).

Счастье - это то, что наиболее полно удовлетворяет потребности человека. Таким образом Феербах, переосмыслив идеи Гегеля, создал антропологизм на основе материализма и гуманизма. Идеи Феербаха были восприняты Марксом и Энгельсом. Эти мыслители критически переосмыслили теорию гегеля.

Как полагал немецкий фиософ Ясперс: "Всякий, кто пройдет мимо марксизма..., никогда не познает собственной сущности, останется для самого себя лишь смутным призраком..., окажется голым и беззащитным перед современностью". В антологии Маркс - материалист. Он считал, что философы до него только объясняли мир, а необходимо его изменить. Здесь Маркс вводит в научный обиход понятие практики. О практике (критика практического разума) говорил и Кант. Но у Канта практика - это деятельность сознания, а у Маркса - это действие по преобразованию природы, общества и самого человека. Общественная эпоха, по Марксу, не может быть познанна только из общественного сознания, каким бы критическим оно не было. Маркс писал: "Совпадения, изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика". Переустройство мира, по Марксу, дожно происходить не только через распространение разума и просвещенности (просвещение), а в результате соединения человеческой активности и материальной необходимости. Маркс на основе того совершает переворот в философии. он распространяет материализм не только на природу, но и на общество. Впервые в философии возникает материалистическое понимание истории:

1) утверждение преимущества общественного бытия над общественным сознанием.

2) Закон об определяющей роли материального производства в развитии общества.

3) Зависимость всех систем общества (политической, правовой, идеологической), то есть надстройки от конкретно исторической совокупности производственнх отношений.

Соединение надстройки и базиса, их единство и представляет собой органическую целостность, именуемую общественная экономическая формация.

В истории Маркс выделил пять таких формаций. Переход от одной формации к другой осуществляется на основе действия законов диалектики. Так например действие закона единства и борьбы противоположности. В античности при существовании рабства было противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Существующие тогда классы понимали невозможность дальнейшего экономического развития.

В капиталистическом обществе существует отчуждение человека: "Человек отчуждается от результатов своего труда, от природы, от своей собственной родовой сущности, от другого человека и от общества. Такое отчуждение - результат существования частной собственности, поэтому Маркс призывал отказаться от нее и прийти к свободному труду. Он полагал, что комунизм - это общество, в котором свободное развитие каждого станет условием для свободного развития всех. В результате общественного прогресса изменения в сфере производства вырастет свободное время человека, у которого появится досуг для всестороннего развития. Теория Маркса - это исторический материализм на основе идей Гегеля (диалектика) и Феербаха (материализм).

Тема. Современная западная философия.

1. Классификация западной философии.

2. Рационалистическое направление.

3. Иррационалистическое направление.

4. Постмодернизм.

1. Западная философия включает множество идей. Вместе с тем не смотря на это разнообразие современной и западной философии можно выделить два больших направления - это рационализм и иррационализм. Иррационализм - это методологический принцип, сторонники которого отрицают роль разума в познании и функционировании бытия.

2. Рационализм в современной западной философии представлен тремя формами позитивизма. Позитивизм - направление, сторонники которого полагают: "Наука может всё", то есть здесь абсолютизируется каждая наука и делается вывод: "Наука сама себе философия". Позитивисты отвергают спекулятивную (идеалистическую) философию со всеми её проблемами и понятиями. В гноссеологии они ориентуруются на описание явлений, установления связи между ними, а не на проникновение в их сущность. Здесь отрицается методологическая роль философии, которая занимается изучением универсальных закономерностей развития природы, общества и человека. Позитивисты распространяют методы частных наук на социальную сферу.

Первое учение позитивизма представлено в работах Огюста Конта. Конт обосновал закон трех стадий (теологическая - антропоморфизация всего; социологическая-оперируют несуществующими понятиями и позитивная). Конт полагал, что нужно отказаться от поиска сущности и перейти к научному познанию на основе опыта.

Второй позитивизм - эмпириокритицизм (Мах, Авенариус). Ощущения не являются образами объективного мира. Научные термины - это знаки, значениями которых являются комплексы ощущений. Знак не похож на то, что он обозначает. Поэтому второй позитивизм отрицал связь научного знания с объективной действительностью. Был выдвинут принцип экономии мышления. Суть: нужно выбирать такие научные теории, которые лучше всего описывают ощущения. Все понятия, которые являются пустыми, фиктивными должны быть удалены из сферы науки. Второй позитивизм критиковал Ленин. К числу пустыхвторые позитивисты относили категорию материя. Ленин же определилл категорию материя, как категорию, которая фиксирует объективную реальность, отражающуюся в наших ощущениях.

Третий позитивизм - неопозитивизм. Представители: Р.Карнап, Гедель, Милль). Неопозитивисты занимаются анализом научного знания с точки зрения логики. Позитивисты третьей волны продолжают линию и второго позитивизма. Они рассматривают науку, как отрицание эмпирических данных. Задачи философии сводят к логическому анализу языка науки. Они предлагают в научных теориях находить протокольные предложения, которые лучше всего описывают эмпирические данные. Они вводят принцип перификации (проверки опытных данных). Пример логического анализа: А убил Б. Таким образом направление, построенное на абсолютизации роли науки.