93.Гегелівська феноменологія: «Феноменологія духу» та її розвиток у творі «Наука логіки».

Феноменология духа. Гегель до этой работы воспринимался как тень Шеллинга. Стал известен благодаря этой книге как философ на голову выше Шеллинга. Дальше идеи разрабатывал в «Энциклопедии философских наук». Некоторые идеи разработал достаточно полно в «Феноменологии духа».

Три части этой работы (триада):

1) Сознание.

2) Самосознание.

3) Без заглавия.

Обоснование идеализма в понимании природы. Анализ обыденного сознания. На уровне обыденного сознания господствует материалистическая уверенность, что природа существует независимо от духа. Усматривает предпосылки преодоления материалистического понимания природы. В общем сознании есть чрезвычайно абстрактные понятия, как «Это», «Здесь», «теперь». Что это означает? Обыденное сознание отвлекается от единичной специфики индивидуальных вещей и использует на неопределенно-абстрактном уровне всеобщие определения и тем самым демонстрирует, что обыденное сознание само в вещах природы усматривает некоторое духовное содержание, которое схватывается только абстракциями. Затем - естественнонаучное, теоретическое знание. Оценивает переход от эмпирии к теории, делает утверждение о существовании сил природы. Эти положения теоретического естествознания демонстрируют наличие духовной сущности природы, поскольку она постигается в абстракциях и она разумна. Вся действительность духовно-разумна. Имеется в виду не человеческий разум, а некоторое мышление, составляющее единство субъективного и объективного в Абсолюте.

Гегель подчеркивает практический характер отношения людей к действительности. Здесь - самосознание человека, а не Абсолюта. Первое проявление человеческого самосознания - отношение человека к природному предметному миру. Основная форма проявления этого отношения - труд. Начало труда Гегель связывает со стремлением человека как индивида обеспечить свое господство над внешним миром, порабощение другого человека. Стремление поработить других - это стремление утвердить самостоятельность своего-для-себя-бытия. Порабощение человека человеком - результат борьбы между людьми. Если человек предпочитает сохранить жизнь, он становится рабом. Другой идет на все и становится, если повезет, господином. Возникает рабство. Отношение господина к вещам опосредуется через раба. Раб непосредственно соотносится с вещным миром. Раб оформляет в процессе труда вещи, приспосабливая их к потребностям господина, и формирует себя в качестве самосознающего. Раб начинает господствовать над природными объектами. Раб самопорождает себя в качестве субъекта практической деятельности, обретает самостоятельность. Господин зависит от раба. Раб развился в результате труда. В итоге «господство показало, что оно противоположно тому, чем оно хочет быть». Раб становится господином, господин - рабом своей ситуации. Продуктами приобретения рабом самостоятельности являются стоицизм, скептицизм и христианство. Это первый этап становления самосознания, через труд раб становится субъектом деятельности, эта ситуация отражается в философских и религиозных учениях.

В начале 19 века революционная практика не оправдывает больше никаких проявлений духа и никакие революции невозможны.