- •9. Древнеиндийская философия.
- •10. Философские школы в Древнем Китае.
- •11. Возникновение и соц условия развития фил в Древней Греции
- •12. Ионийская философия (Милетская школа, Гераклит)
- •13. Италийская философия (Элеаты,Пифагорейцы, Эмпедокл)
- •14. Философия атомизма в античности (Демокрит, Эпикур, Лукреция Кар)
- •15. Сократ как личность и философ. Возникновение нравственной философии
- •16. Идеализм Платона. Учение об идеях и душе.
Первые формы фил
мышления стали появляться около 2500 лет
назад в ряде наиболее культурных по
тем временам стран - в Китае и Индии, в
Греции и Риме. Фил шла на смену
религ-миф-ой
картине мира и стремилась к
рац-ому
(понятийному) осмыслению мира и чел-ка
в нем. Не случайно, что в древней фил
основной темой стала тема
первоначала
(основы) мира, важнейших характеристик
мироздания.
Д-и фил
сформировалась в условиях деспотичного
государства и его полной власти над
индивидом, кастового деления общества
и сильного влияния мифологии. На первом
плане в ней находилась социально-политическая
и морально-этическая проблематика
(предметное поле).
Для философии
Д. И. была
характерна ориентация на этическую
проблематику, а также слабо выраженный
личностный Компонент (позиция мыслителей)
На становление этой философии большое
влияние оказали
Веды -
священное Писание брахманизма, а затем
индуизма, изложенное и стихотворной
форме. В Ведах ставился вопрос о
происхождении мира, о космическом
порядке, о естественных природных
процессах. Была выдвинута идея первоосновы
мира, мысль о наличии у чел-ка души, о
вечности мира и смертности индивида.
В д-и фил существовали
ортодоксальные (неуклонно
придерживающиеся определенного
убеждения) школы — миманса, веданта,
санкхья и йога, и
неортодоксальные
- буддизм, джайнизм и чарвака-локаята.
Миманса и веданта проповедовали идею
Бога, под которым они понимали некую
духовную основу мира. Напротив, школы
вайшешиков и чарвака-локаята придерживались
объяснения мира естественными причинами,
полагая, что существующий мир представляет
собой различные комбинации вещей.
В Индии того времени
важнейшим религиозно-фил учением стал
буддизм (Будда — реальное лицо,
странствующий монах). Основная идея
буддизма гласила, что вся жизнь человека
есть страдание, а причиной этого являются
желания человека как вспышки его
страстей, привязанности к вещам.
Преодоление страданий возможно лишь
через достижение состояния
нирваны
(«бесстрастие», «угасание») путем
сознательного ухода чел-ка от повседневных
проблем и сосредоточения на самом себе.
Этим самым буддизм проповедовал идею
физического и духовного совершенствования
человека. Достигнуть состояния нирваны
смогут лишь те люди, которые ведут
аскетический (предельно скромный) образ
жизни и не стремятся к наслаждениям.
Аскеза есть добровольный уход от мирской
суеты, выход из круговорота страданий
в жизни.
Главной особенностью
и. ф. – сформулирована идея активно-деятельной
сущности, под которой подразумевается
единство души и тела, духовного и
телесного, сознания и материи.
Первые формы фил
мышления стали появляться около 2500 лет
назад в ряде наиболее культурных по
тем временам стран - в Китае и Индии, в
Греции и Риме. Фил шла на смену
религ-миф
картине мира и стремилась к
рац-ому
(понятийному) осмыслению мира и чел в
нем. Не случайно, что в древней философии
основной темой стала тема
первоначала
(основы) мира, важнейших характеристик
мироздания.
Восточная
фил (Индия, Китай) сформировалась в
условиях деспотичного государства и
его полной власти над индивидом,
кастового деления общества и сильного
влияния мифологии. На первом плане в
ней находилась социально-политическая
и морально-этическая проблематика
(предметное поле).
В Древнем Китае
основным философским течением было
конфуцианство.
Первым и наиболее авторитетным среди
всех считался философ Конфуций. В
древнекитайской философии утверждалось,
что Небо есть некая высшая сила,
неподвластная человеку и наблюдающая
за порядком вещей в мире. А Поднебесная
- это мир, где непосредственно обитает
человек. Дао есть путь, безличный мировой
закон, которому люди должны подчиниться
и следовать в своей жизни. Сыном Неба
является император, а общество
представляет собой некую единую семью,
в которой все дети подчинены императору
как своему отцу. Мудрецом станет лишь
тот, кто повинуется Небу и во всем
следует Дао.
В большинстве
философских школ Китая преобладала
практическая фил, кот-я была тесно
связана с проблемами жизненной мудрости,
морали, познания природы и соц управлением.
Хоть эта ф. была малосистемная, но по
форме и методам постановки проблем эта
ф. является широкомасштабным явлением,
а по сути решения поставленных проблем
– ценностнозначимая и гумманистическая.
Для человека
восточной фил-и мир изначальна совершенен,
гармоничен. Если это так, то его надо
не изменять, а познавать – понять этот
мир, т.е. обнаружить космический мир,
управляющий этим миром (взаимодействие
двух начал – инь и янь). Это ведет к
специфическому взгляду на мир – он
есть единое целое, часть отсутствует
как таковая, часть есть малое целое.
(Не может быть ночь причиной дня и
наоборот). Понятие никогда не воплощается
в слове: кто знает – тот молчит, кто не
знает – говорит (Ладуза). Чувственное
и рациональное едины.
(подробнее про
остальные школы) Даосизм
(основал Лао-Цзы - мудрец ребенок),
конфуцианство, моизм (Мо-цзы), школа
законников (Шан-Ян, Хань-Фай-цзы),
натурфилософия, школа исправления имен
(идет от Конфуция). Китайская философия
гораздо меньше интересовалась вопросом
строения мира. Только даосизм более
или менее решил этот вопрос. Другие
школы: как жить человеку в этом обществе?
Даосизм.
В центре внимания стоят природа, космос
и человек. Мир пребывает в постоянном
движении и изменении, развивается,
живет и действует спонтанно, без
каких-либо причин. Космический человек
- Поньга. Мир появился из его частей.
Философия: безличностные начала
принадлежат Вселенной. Дао - путь,
дорога, причина, цель развития мира.
Два Дао: незыблемое, постоянное начало,
некая черная дыра, пустота. Оно не
познаваемо, мы только догадываемся,
что оно есть. Второе: реальное Дао -
направленность пути человека его
судьбой, естественная природа вещей.
Появляются еще два первоначала - небо
и земля. Поньга рождается, раздвигая
пустоту, образуя небо и землю. Безличностные
начала: два Дао: Ян - некоторое мужское
начало (светлое, активное), Инь - некоторое
женское начало (темное, пассивное). Ян
устремляется в небо, Инь в землю. Есть
еще один элемент - Цзы, выполняющий роль
склеивающего начала между Ян и Инь. Дао
разлито повсюду - идея пантеистического
начала (божественное начало - везде
разлито, везде его можно найти). Что
надо, чтобы познать? Принцип недеяния
- Увей. В этом мире ничего нельзя менять,
к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр,
тот не говорит. Представления о Дао
есть и у Конфуция и в других школах.
Моизм.
Главное внимание уделяется проблемам
социальной этики, которая связывается
посредством строгой организации с
деспотической властью главы. Весь смысл
заключается в идеях всеобщей любви и
преуспеваемости, взаимной пользы. Школа
моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой
нет, все люди равны - образовывать нужно
всех. Каждый сам управляет своей судьбой.
Самые большие демократы в Древнем
Китае. Должны быть государственные
принципы образования.
Легизм.
Шан Ян (природа человека - зло). Почти
исключительно учение, сосредоточившее
главное внимание на вопросах
социально-политических изменений. Его
представители занимались проблемами
социальной теории и проблемами,
связанными с государственным управлением.
Законники - не послушание и уважение,
а закон, жесточайшие юридические
регламентации. Никто не обязан любить,
но каждый обязан исполнять закон. За
нарушение - наказание; чем меньше
проступок, тем больше наказание. Если
пресечь в самом начале, то не будет и
далее преступлений. Как наблюдать за
исполнением законов, как контролировать?
Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил
за каждым и доносил. Наказание за
недоносительство. Система тотальной
слежки и доносительства начальнику.
Материалисты.
Основатели этой школы Ян Чжу (440—360 гг.
до Р. Хр.) и Ван Чун отвергали всякое
понятие о Боге, смысле жизни и стремлении
к чему-либо. Все относительно, все гибнет
и поэтому: «Следует наслаждаться при
жизни, не заботясь о вечной жизни,
которую предлагает Христос».
Эклектики.
Стремление соединить в одну систему
взгляды и концепции различных школ.
Они утверждали, что каждая из школ
постигает действительность своим
способом и необходимо эти способы
объединить в такую целостность, которая
была бы новой универсальной системой
интерпретации мира.
Др.
гр.ф (дгф) влзникла в ионийских городах
зап побережья мал Азии, основ. греками.
Здесь раньше развилась раб., торговля.
и выросшая на их основе культура.(связана
с культурами Вавилона, Финикии и Египта
- более древние цив.). Древняя Греция
представляла конгломерат городов -
государств (полисов), расположенных по
побережью Средиземноморья, Балканского
полуострова, западном побережье Малой
Азии. Общественно-экономическая жизнь
полисов характеризовалась развитыми
формами отношений между социальными
группами, классами, партиями, городами,
развитием демократических институтов,
обширными торговыми связями,
взаимодействием различных культур
Средиземноморья. Все это во многом
способствовало расцвету искусства и
культуры Древней Греции. Духовный мир
представлен развитыми системами
мифологических представлений и
религиозных верований, которые в
классической форме выступают в поэмах
"Илиада", "Одиссея" Основной
тенденцией в развитии мифологии в
предфилософское время становится
утрата богами антропоморфных черт и
превращения их в безличные начала мира,
например, Зевс — в огонь, Кронос — во
всеобъемлющее время. Подобная переработка
мифа свидетельствовала о сложных,
противоречивых, внутренних процессах
мыслительной деятельности, внутри
которых постепенно складывались условия
для возникновения совершенно нового,
принципиально отличного мировоззрения
— философского.
В возникновении
теоретического мышления не последняя
роль принадлежала и субъективным
качествам национального характера
греков: активная любознательность,
восприимчивость к культурам других
народов; интерес,
вызываемый потребностями все более
расширяющейся практики,
к природным и социальным явлениям;
физические,
астрономические, математические знания,
накопленные в других странах, не просто
усваивались греками, а определенным
образом преобразовывались. В Египте и
Вавилоне положительные знания возникали
на базе практики и не имели должного
логического и теоретического обоснования,
и существовали в виде тезисов. В Греции
же эти элементарные знания в области
математики, астрономии превращаются
в доказываемые теоремы. Они впервые
доказали, что правила, тезисы, вытекающие
из практической деятельности, являются
естественными законами, и сама
необходимость делает их тем, что они
есть. Преобразования знаний приводят
к появлению научного инструментария,
приемов и методов теоретического
рассмотрения.
Греческое мышление
с полным правом можно назвать
теоретическим. Оно носило созерцательный
характер и было лишено эксперимента
как критерия истины. Хотя возникновение
теоретического мышления было вызвано
потребностями практики, но древние
мыслители не рассматривали проблему
соответствия теории практической
деятельности, ее нуждам и запросам. В
этом подходе проявляется особый характер
общественного разделения труда:
физический труд, практическая
деятельность, связанная с повседневной
деятельностью — удел рабов, умственный
труд — право и привилегия, признак
свободного человека.
Поэтому отсутствие
экспериментальной проверки истинности
знания является причиной необычного
многообразия различных школ и направлений,
где проявляются различные тенденции,
возможности становления и развития
теоретического знания. Поэтому
древнегреческая философия становится
подлинной школой мышления, интеллектуального
становления для последующих эпох.
Рабский труд не стимулировал развитие
техники, средств производства в целом
и основанного на них эксперимента как
формы научного познания. Поэтому в
основе научной деятельности лежали не
наблюдения, проверяемые экспериментально,
а гипотеза. Одно и тоже явление
гипотетически имело множество значений.
Отличительным
признаком зарождающейся древнегреческой
философии становится космоцентризм.
Космос (греч. Kosmos
— строй, порядок, украшение, Вселенная)
— огромное, шарообразное, гармоничное
во всех своих частях, живое одушевленное
тело. Предельное обобщение всего
видимого и мыслимого, объединяющего в
единое целое природу, богов, человека.
Космическая гармония выступает как
закон
(nomos), разумное установление,
обязательно-необходимое для всех сфер
мира. Всестороннее обоснование
космического универсума во всех его
проявлениях и формах — неотъемлемая,
характерная черта древнегреческой
философии. В
целом древнегреческая
(античная) философия имеет
следующие особенности: • материальной
основой расцвета данной философии был
экономический расцвет полисов
(торгово-ремесленных городских
центров); • древнегреческая
философия была оторвана от процесса
материального производства, а
философы превратились в самостоятельную
прослойку, не отягощенную физическим
трудом и претендующую на духовное и
политическое руководство обществом; • стержневой
идеей древнегреческой философии являлся
космоцентризм (страх и преклонение
перед Космосом, проявление интереса
прежде всего к проблемам происхождения
материального мира, объяснению
явлений окружающего мира); • на
поздних этапах — смешение космоцентризма
и антропоцентризма (в основе которого
были проблемы человека); • допускалось
существование богов; • древнегреческие
боги были частью природы и близки людям; • человек
не выделялся из окружающего мира, был
частью природы; • были
заложены два направления в философии
— идеалистическое ("линия Платона")
и материалистическое ("линия
Демокрита"), причем данные
направления поочередно доминировали:
в досократический период —
материалистическое, в классический —
имели одинаковое влияние, в эллинистический
— материалистическое, в римский —
идеалистическое.
Спецификой
древнегреческой фил в ее начальный
период является стремление понять
сущность природы, мира в целом, космоса.
Не случайно первых греческих философов
называли «физиками» (от греческого
phisis
– природа). Главным вопросом древнегреческой
философии был вопрос о первоначале
мира.
Милетская школа
известна как первая фил школа. В ней
впервые сознательно был поставлен
вопрос о первоосновах всего сущего. И
хотя фил в этот период представляет,
собственно, совокупность всех видов и
форм познания (как теор, так и практ),
главный интерес всех представителей
м. ш. охватывает определенный круг
проблем. На первом месте здесь стоит
вопрос о
сущности мира.
Основу мира они видят в определенном
материальном принципе. Можно сказать,
что эта первая греческая фил школа
стихийно тяготеет к материализму.
Представители этой школы интуитивно
понимали мир как материальный.
Философия началась
с Фалеса, который сказал, что все
произошло из воды. Фалес
- уроженец Милета в Малой Азии. Греки
поддерживали связи с Египтом. Предполагают,
что Фалес ездил в Египет и привез оттуда
сведения по геометрии. Фалес был одним
из семи греч. мудрецов. "Вода есть
наилучшее". Он думал, что вода - есть
первичная субстанция, а все вокруг
происходит из нее, что Земля покоится
на воде.
Анаксимандр
- гораздо более интересен, чем Фалес (
примерно 6 век до н.э. ). Утверждал, что
все вещи произошли из единой субстанции,
но не из воды. Первосубстанция бесконечна,
вечна, временна и объемлет все миры,
т.к. Анаксимандр считал наш мир одним
из многих. Первосубстанция превращается
в различные субстанции, а те переходят
друг в друга. Он считал, что первосубстанция
не может быть определенным элементом,
иначе он бы поглотил все остальные.
Живые существа возникли из влажного
элемента, когда он подвергся выпариванию
Солнцем. Человек, как и другие животные,
произошел от рыб.
Предполагается,
что он первым сделал карту Земли ( в
форме цилиндра ). Солнце больше Земли
в 27-28 раз.
Анаксимен
- около 5 века до н.э. Главной субстанцией
является воздух. Душа состоит из воздуха.
Огонь - разреженный воздух. Сгущаясь,
воздух становится сперва водой, затем
землей и, наконец, камнем. Земля по форме
подобна круглому столу, а вокруг воздух.
Вывод:
Милетская школа важна не своими
достижениями, а исканиями. Философские
построения Ф. А. А, следует рассматривать,
как научные гипотезы.
Гераклит
является одним из основоположников
диалектики. Согласно
его учению, все произошло из огня и
пребывает в состоянии постоянного
изменения. Огонь — наиболее динамичная,
изменчивая из всех стихий. Поэтому для
Гераклита огонь стал первоначалом
мира, в то время как вода — лишь одно
из его состояний. Огонь сгущается в
воздух, воздух превращается в воду,
вода — в землю («путь вниз», который
сменяется «путём вверх»). Сама Земля,
на которой мы живём, была некогда
раскалённой частью всеобщего огня, но
затем — остыла. Логос имеет функцию
управления (вещами, процессами, космосом).
9. Древнеиндийская философия.
10. Философские школы в Древнем Китае.
11. Возникновение и соц условия развития фил в Древней Греции
12. Ионийская философия (Милетская школа, Гераклит)