information_items_property_4699
.pdf
§ 3. 666 и ИНН |
451 |
Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. 2, 11).
Непринятие внутри себя Царства Божия означает духовное вырождение христиан. Полное погружение их ума (печать на лбу), всей их деятельности (печать на правой руке как символе деятельности человека) в заботу только об этой жизни, только о том, что есть, что пить и во что одеться, и совершенное оставление мысли о Царстве Божием и правде его (Мф. 6, 31–33). Этот абсолютный материализм и станет «именем» антихриста как величайшего его идеолога. Неслучайно в Откровении Иоанна Богослова оно обозначено цифрой 666. Данная цифра является по существу библейским символом мамоны — царства земного изобилия, славы, могущества. Это следует из исторического факта, восходящего ко времени Соломона, при котором еврейское государство достигло вершины своего процветания. Только «в золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар. 10, 14; 2 Пар. 9, 13), т. е. 32 тонны 707, 26 кг! 1
Непринятие внутри себя Царства Божия означает и принятие того, кто даст хлеб и зрелища. Большинство поверхностно верующих ищут именно такого царя и спасителя. Евангельский случай с пятью тысячами людей, напитавшихся пятью хлебами, хорошо это иллюстрирует: «Тогда люди, видевшие чудо,
1 «По древним сведениям и по сохранившимся монетам, нормальный вес еврейского золотого сикля равен 3,77 золотникам (16,37 гр)…
талант же равнялся… 3000 сиклей» (Библейский энциклопедический словарь. «Деньги». Составил Э. Нюстрем. Торонто. 1985. С. 103). Т. е.
один золотой талант равнялся 49 кг 110 г.
452 |
Глава X. Эсхатологическая проблема |
сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6, 14–15).
В связи с этим понятен и вопрос о «трех шестерках» 1. Его психологическая особенность заключается в конкретной наглядности этого символа и отсюда впечатляющей значимости для неискушенного сознания. Повышенная заостренность внимания на этой апокалиптической цифре стимулируется еще и тем, что хотя она с точки зрения технологии и вообще математической основы компьютерной техники ни в коей мере не является обязательной в компьютерных системах исчисления, тем не менее ее присутствие в них, как считают многие, стало повсеместным.
Очевидно, внедряющие данный знак верят в его магическую силу и пытаются привить свою веру
вэтого идола всем и прежде всего христианам. Но апостол Павел на любую языческую веру реагировал совершенно определенно: «Идол в мире ничто» (1 Кор. 8, 4). Т. е. все языческие мистические знаки (цифры, слова, изображения, заклинания, магические действия, колдовство и т. п.) сами по себе, без веры
вих значимость, не имеют никакой силы и власти над христианином, имеющим веру в Господа Иисуса Христа и запечатленным Его святыми Таинствами.
Но вопрос: поскольку эта цифра как число имени антихриста указана в Священном Писании, то равнодушие к ее употреблению не может ли явиться причиной незаметного принятия самого зверя, о чем
1 Буквально цифра 666 в еврейском языке соответствует словосочетанию «ха-мелек — ле-ишра'ель», т. е. «Царь Израилев».
§ 3. 666 и ИНН |
453 |
предупреждают и святые отцы? Чтобы уяснить этот вопрос, следует посмотреть, что подразумевают они под этой незаметностью? Исчерпывающий ответ дает святитель Игнатий Брянчанинов: «Миролюбцы, во время земной жизни Богочеловека, завершили свои злодеяния отвержением Христа и богоубийством (Мф. 23, 32), а в последние времена мира завершат принятием антихриста и воздаянием ему божеской чести (Ин. 5, 42). Страшно миролюбие! Оно входит в человека неприметным образом и постепенно, а, вошедши, делается его жестоким и неограниченным владыкою. Постепенно приготовились человеки и стяжали душевное настроение, способное к богоубийству: постепенно они приготовляются, приобретают настроение и характер, способные к принятию антихриста» (2 Сол. 2, 7–12) 1.
Оказывается, незаметно для себя его примет тот, кто является миролюбцем, то есть кто живет по стихиям мира сего, а не по заповедям Евангелия. Потому он постепенно и незаметно для себя примет идеи и дух антихристианской идеологии, которая вся устремлена к созданию рая на земле, поскольку для неё не существует духовной жизни, Царства Божия. Современное богословие (преимущественно пока на Западе), как никогда в истории, вовлекается в эту идеологию, обосновывает ее и в осуществлении ее усматривает основную миссию Церкви в мире. И деятельность церквей (прежде всего социальная и культурная во всем многообразии их аспектов) в этом контексте становится приоритетной. В результате не мир приобщается Церкви, а становятся все более
1 Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 5. СПб. 1905. С. 308.
454 |
Глава X. Эсхатологическая проблема |
мирскими по своему духу те, кто в Церкви, обмирщая саму Церковь. Иллюстраций из современной действительности более чем достаточно: священнослужители и даже монахи — в театрах и на всевозможных далеко не целомудренных спектаклях; монастыри, устраивающие т. н. святочные гулянья, развлечения, концерты светских песен; церковные отделы, организующие концерты рок-музыки 1, и т. д. И всё это оправдывается как осуществление миссии Церкви в мире! Во что сама Поместная Церковь только превратится от содружества с рок-музыкой?
Так, постепенно и незаметно, идет и произойдет принятие христианами и церквами норм и идеалов жизни вполне языческих, антихристианских, а отсюда, естественно, принятие и самого его как спасителя и величайшего благодетеля человечества. Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Не утвердившие и не возрастившие веру от слуха делами веры, удобно обольщаются учением лжи, лицемерно принимающей вид истины» 2.
1 «Первый благотворительный рок-концерт, организованный при участии молодежного отдела Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (РПЦ), прошел накануне в Ледовом дворце северной столицы. Концерт собрал 13, 5 тысячи зрителей. В нем принимали участие Юрий Шевчук, Константин Кинчев, Вячеслав Бутусов, Борис Гребенщиков и другие рок-звезды. Средства от благотворительной акции пойдут на восстановление домовых храмов петербургских вузов. По мнению организаторов концерта, рок-музыканты и РПЦ могут успешно сотрудничать в борьбе с насилием, наркоманией и другими пороками современного общества. Подобные акции предоставляют Церкви возможность выйти из храмов и напрямую обратиться к представителям молодого поколения» (Православное
обозрение № 130. 15.01.2003).
2 Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 2. С. 139.
§ 3. 666 и ИНН |
455 |
Мысль же о возможности незаметного отречения от Христа в результате внешнего обмана (например, зашифрованных в штрих-коде шестерок) решительно противоречит одному из самых важных положений православной веры — о безусловной зависимости спасения или гибели человека от его сознательного, нравственно свободного выбора Христа или антихриста своей жизнью («Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16)). Сам Бог, утверждают все святые отцы, не может спасти нас без нашей воли. Тем более не может погибнуть человек без сознательного отвержения Христа и Его законов жизни, без принятия за спасителя мира другого и жизни по его учению.
Потому принятие этой цифры только как знака веры в него сделает ее гибельной для христианина. Пока же такой веры нет, «печать антихриста» для человека не имеет никакого религиозного значения 1.
Может быть, антихрист сделает эту цифру своей «печатью» (в противоположность Кресту Христову), знаком признания его как действительного спасителя всего человечества. Тогда ее принятие в этом качестве будет действительно означать отступничество от Господа Иисуса Христа. Но вне этого смысла боязнь шестерок есть признак суеверия христианина и, без сомнения, источник злорадства проповедников
1 В Окружном послании Священного Синода Элладской Церкви № 2641 от 9 февраля 1998 г. указывается: «“Печать”, будет ли это имя антихриста или число его имени, когда придет момент ее проставления, тогда только повлечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, когда будет принята добровольно» (Электронные карточки и печать антихриста. М. 1999. С. 13).
456 |
Глава X. Эсхатологическая проблема |
этой веры, которые, уподобляясь известному животному, также всюду оставляют свой след.
Современное развитие апокалиптических настроений и ожиданий связано и с очевидной деградацией морального состояния властных структур и стремительно развивающейся тенденцией к все большей концентрации политической, информационной, науч- но-технической, экономической и военной мощи в очень узком кругу мировых «суперменов», свободных от моральных и других высших человеческих чувств и побуждений. Отсюда отчетливо вырисовывается идея создания единого всемирного государства, во главе которого станет именно эта кучка «богов» с возможностями неограниченной «компьютерной» власти, что приведет к установлению всеобщего физического и духовного рабства как каждого человека в отдельности, так и всех народов земли. Все это вполне соответствует апокалиптическим предсказаниям о тоталитарном режиме власти при едином всемирном «лидере», который объявит себя «хри- стом-спасителем» всего человечества.
Современный научно-технический прогресс придал этой теме новые и серьезные импульсы. Они связаны со все более открывающимися техническими возможностями полного контроля за каждым человеком и управления его поведением. Так, по мнению ряда экспертов, связанных с компьютерной технологией, в настоящее время уже есть реальные возможности массового управления людьми. Они утверждают, что возможность внедрения систем тотального компьютерного контроля на нашей планете не за горами и будет осуществлена практически где-то в период 2010–2020 гг.
§ 4. Антиномия геенны |
457 |
Логические последствия такого нового мирового порядка в условиях духовного, нравственного, экологического, энергетического, демографического
ипрочих кризисов, поразивших современный мир, очевидны и опять-таки совпадают со смыслом тех конечных событий в жизни человечества, о которых говорит Откровение Иоанна Богослова — о страшной
иокончательной гибели всей планеты.
§ 4. АНТИНОМИЯ ГЕЕННЫ
Проблемой, с глубокой древности обращавшей на себя внимание отцов и учителей Церкви и ставшей одной из волнующих тем в трудах многих русских богословов и религиозных мыслителей ХХ в., является христианское учение о вечных мучениях, которое священник Павел Флоренский удачно назвал «антиномией геенны».
Основные вопросы, которые ставятся в связи с учением о вечности ада, можно сформулировать следующим образом.
1.Бог от вечности знал, кто и как использует свою свободу. И если Бог есть Любовь и Всеведение, то с какой целью Он дал бытие тем, которые пойдут в муку вечную? (Для сравнения: для иудейства
имусульманства здесь нет такой проблемы, поскольку Иегова или Аллах лишь милостивый и справедливый Судья, но не Любовь).
2.Зло не имеет сущности — такова одна из фундаментальных истин христианства. Потому зло может быть явлением лишь временным, но не вечным. Христос Своей смертью смерть попрал. «Будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). Вечностью же ада
458 |
Глава X. Эсхатологическая проблема |
не утверждается ли прямо противоположное — вечный дуализм, существование вечной смерти.
3. Рай и ад не принудительны для творения разумного и свободного. И если, наслаждаясь в раю, человек и ангел могли отвергнуть Бога, то почему, страдая в аду, они никогда не смогут сделать противоположного шага — обратиться к Нему? Утверждение о безусловной вечности ада не является ли отрицанием одной из важнейших христианских истин — свободы личности?
Исходная позиция, с которой подходили русские богословы и философы к рассмотрению данного вопроса, хорошо выражена прот. Сергием Булгаковым. Он писал: «Преобладают два типа эсхатологического мышления: уголовный кодекс во всей свирепости или же благодушная амнистия, являющаяся фактическим уклонением от всех трудностей проблемы. Первый путь все более становится неприемлемым в наши дни, ибо утратил свою внутреннюю убедительность; второй представляет собой не преодоление, а простое отрицание первого (не говоря уже о серьезных библейских и богословских его трудностях). Пред лицом обоих типов: средневековой ортодоксии и гуманистического универсализма, возникает вопрос о возможности иного, третьего пути, который, соединяя преимущества, был бы свободен от слабостей обоих» 1.
Вот какие решения этой проблемы в качестве «третьего пути» предлагала русская мысль на протяжении XX столетия.
1 Путь. 1937. № 52.
§ 4. Антиномия геенны |
459 |
Священник Павел Флоренский (†1937), проф. Московской духовной академии, в своем известном труде «Столп и утверждение истины» 1 в главе (письме) «Геенна» развивает следующие мысли.
Сначала приведем его постановку проблемы, поскольку она может служить преамбулой к изложению точек зрения и других наших мыслителей.
«Сознание исходит из идеи о Боге как Любви. Любовь не может творить, чтобы губить, созидать, зная о гибели. Любовь не может не простить… Под углом зрения вечности все прощается, все забывается: “Бог будет всяческая во всем” (1 Кор. 15, 28). Одним словом, невозможна невозможность всеобщего спасения. Так с высоты идеи о Боге. Но… исходя не из Божией любви к твари, а из любви твари
кБогу, то же самое сознание приходит к прямо противоположному заключению. Теперь сознание не может допустить, чтобы могло быть спасение без ответной любви к Богу. А так как невозможно допустить и того, чтобы Бог принудил тварь
клюбви, то отсюда неизбежно следует вывод: возможно, что любовь Божия останется без ответной любви твари, т. е. возможна невозможность всеобщего спасения. Тезис — невозможна невозможность всеобщего спасения — и антитезис — возможна невозможность всеобщего спасения — явно антиномичны… Отрицание антитезиса отрицает и тезис; утверждение антитезиса утверждает и тезис, и наоборот. Тезис и антитезис неразлучны. В пределах рассудка нет и не может быть
1 Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914.
460 |
Глава X. Эсхатологическая проблема |
разрешения этой антиномии. Оно лишь в фактическом преобразовании самой действительности…»
(С. 208–211).
И тем не менее о. П. Флоренский предлагает рациональную попытку разрешения этой антиномии. Он пишет: «Личность, сотворенная Богом, значит святая и, безусловно, ценная своею внутренней сердцевиною — имеет свободную творческую волю, раскрывающуюся как система действий, т. е. эмпирический характер. Личность в этом смысле слова есть характер. Но тварь Божия — личность, и она должна быть спасена; злой же характер есть именно то, что мешает личности быть спасенною. Поэтому ясно отсюда, что спасением постулируется разделение личности и характера, обособление того
идругого. Единое должно стать разным» (С. 212). Личность как творение Бога и Его образ, продол-
жает о. П. Флоренский, не может погибнуть в любом случае. «Характер» же или «эмпирическая личность» («злая самость», «пустая кожа личности», «личина») человека, недостойная в своей деятельности «образа», отсекается от «ноуменальной личности» и идет во тьму внешнюю (см. Мф. 8, 12). Обращаясь к первому Посланию апостола Павла к Коринфянам («каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3, 13–15), о. П. Флоренский делает такое умозаключение: «Дело каждого подвергнется огненному испытанию, в котором выгорит все
нечистое и скверное, как очищается огнем золото