information_items_property_4699

Однако центральным пунктом эсхатологической проблемы в русском православном богословии всегда остается вопрос о стяжании того эсхатона, который есть внутри нас (Лк. 17, 21) и который является конечной целью жизни.

Многосторонность эсхатологической темы позволяет лишь кратко осветить некоторые из ее аспектов.

1. Самым актуальным вопросом в русском богословии в течение всей его истории, включая и настоящее время, является аскетический аспект. Он заключается в теоретическом и опытном изучении духовного пути, ведущего к Царству Божию. Положительное его понимание 1, однако, подвергается нередко, как это часто бывает, различным искажениям.

Одним из главных, присущих, как кажется, самой природе человека, является искушение «сорвать» плод вхождения в Царство Божие, а не вырастить его трудом и подвигом. Эта тенденция проявляет себя в самых разнообразных формах. Например, когда присутствует убеждение, что спасение достигается путем исполнения церковных обрядов, правил, богослужебного устава, занятиями различной церковной деятельностью, внешней благотворительностью и т. п. Но при этом забывается норма христианской жизни: «Сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23, 23) — того, т. е. заповедей Евангелия. В результате христианин теряет драгоценный эсхатон — Царство Божие.

Другая форма — такая же подмена религиозной жизни, только теперь уже т. н. богословствованием, т. е. занятиями богословием ради богословия,

1 См. гл. «Духовная жизнь».

а не с целью познания пути и средств спасения человека. К чему это может привести, ярко описано святителем Игнатием Брянчаниновым: «Сбывается слово Христово: в последние времена обрящет ли Сын Божий веру на земли! Науки есть, академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия (право — смех, да и только); эти степени даются людям. К получению такой степени много может содействовать чья-нибудь… Случись с этим богословом какая напасть — и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия. Я встречал таких — доктор богословия, а сомневается, был ли на земле Христос, не выдумка ли это, не быль ли, подобная мифологической! Какого света ожидать от этой тьмы!» 1.

Еще одна идея, широко распространенная в протестантских сферах, это присутствие и определяющее действие эсхатона (в данном случае — Духа Святого) не только в Церкви, но и во всей мировой жизни во всех ее проявлениях. Идея, совершенно «забывшая» о свободе человека и его возможности поступать не только по воле Бога, но и вопреки ей. И выводы, проистекающие отсюда, свидетельствует об этом. Все сильнее звучат голоса о сотериологической равноценности всех религий и фактическом отрицании Христа как Бога и Спасителя, о необходимости церковного признания прямых отступлений от христианской морали, об одобрении многих явлений антикультуры и т. д.

1 Письма к разным лицам. Вып. II. Сергиев Посад. 1914. С. 78–79.

причин всех этих аномалий явится стремительно ускоряющийся научно-технический прогресс.

Умножение беззакония (Мф. 24, 12). Становится все более очевидным, что человечество идет к окончательному нравственному развращению, и перед концом мира наступит эпоха полной «свободы». Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: «Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков» (Т. 4. С. 271).

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей Вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14). В настоящее время еще многие народы (например, в Китае, Индии и др.) в своем подавляющем большинстве не слышали Евангелия.

«Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте» (Мф. 24, 15). Подразумевается повсеместная потеря христианами (и прежде всего монашеством, духовенством, богословами) стремления к жизни по заповедям Христовым и увлечение сластолюбием, сребролюбием, властолюбием; подмена церквами единственной цели своего существования — спасения душ человеческих от греха — целями чисто земными: экономическими, политическими, социальными, культурными и проч.; превращение церковных праздников — в празднования языческие, а языческих — в т. н. церковные; монастырей — в туристические центры 1 и места мирских увеселений.

1 Еще свт. Филарет писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искуше-

“Поступай так, как тебе нравится”, а по наблюдениям Эразма [Роттердамского] в 1501 г., ни один язычник не был столь развращен, как средний христианин» 1. Как видим, обмирщение поражало отдельные христианские церкви и раньше, но тогда еще оставались оазисы духовности в других регионах мира. Сейчас ситуация намного трагичнее.

«Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24–25). В истории христианства появлялось много лжехристов и лжепророков, однако последние из них будут отличаться тем, что дадут «великие знамения и чудеса». Ими они увлекут многих поверхностных, легковерных христиан в магию, оккультизм, в расколы и секты, в язычество.

Несомненно, что в сознании всех людей утвердится идея тождественности по существу всех религий (есть только одна религия, а все существующие — лишь ее различные модификации). Эта «единая религия будущего», о которой писал современный православный подвижник в Америке иеромонах Серафим Роуз († 1982), сохранит, возможно, по форме прежнюю многоконфессиональность. Однако по существу это будет уже идеология, поскольку в умах людей произойдет катастрофическая подмена искания Царства Небесного и правды его жаждой царства земного и всех наслаждений его, подмена духовных целей мирскими, языческими, так что все усилия этой «религии» (т. е. всех религий, включая

1 Джордан Омэн О. Р. Христианская духовность в католической традиции. Рим-Люблин.1994. С. 232.

и христианские) будут направлены на достижение исключительно земных благ.

Более всего в Священном Писании и Предании говорится о самом значительном признаке конца истории — воцарении антихриста.

Дается его характеристика: «Человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога»; «Беззаконник… которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2, 3, 4, 8–10); «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр. 13, 5).

На один из очевидных и самых простых признаков явления антихриста указывает преподобный Зосима Соловецкий: «Когда услышите, что пришел на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это антихрист» 1. Речь здесь идет не о появлении многих лжехристов (это его предтечи), а об одном «христе», о котором будут, захлебываясь от восторга, кричать все средства массовой информации по всей земле. При этом, как пишет святой Ефрем Сирин, «всего более воздадут честь и обрадуются царствованию его… иудеи» 2.

О нем по всему миру, захлебываясь от восторга, будут кричать все средства массовой информации. И одним из центральных, если не самых главных,

охотно отдают свою свободу в обмен на удобную и спокойную жизнь» 1. «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни» (Откр.13, 8).

Особенное впечатление на верующих и неверующих произведут т. н. чудеса антихриста и его приспешников. За возможность же чудесного исцеления от болезни большинство людей всегда готово пожертвовать и совестью, и честью и поклониться кому угодно, хотя бы и самому сатане. О жажде чудес, о причинах и последствиях этой страсти замечательно писал свт. Игнатий: «человеки… потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки, в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному… Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное зрелище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» 2.

Но «когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5, 3). Мира и безопасности человечество ищет всю историю. Апостол же говорит о времени, когда эта цель будет действительно достигнута (с образованием

1 Калиновский П. Переход. М. 1991. С. 15 2 Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. Т. 4. СПб., 1905. С. 323–324.

одного государства на земле с единым правительством и единым царем вселенной). Тогда внезапно наступит гибель человечества. Господь говорит: «Ибо он [последний день], как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному» (Лк. 21, 35). Внезапность последней катастрофы апостол Павел подтверждает и в другом послании: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе» (1 Кор. 15, 51–52).

§ 3. 666 И ИНН

Наш народ особенно склонен придавать всем этим внешним фактам характер неоспоримой Божественности. И эта страсть станет одной из причин той страшной беды, которую прямо, с полной уверенностью предсказывает свт. Игнатий (Брянчанинов): «Бедствия наши должны быть более нравственные и духовные. Обуявшая соль [Мф. 5, 13] предвещает их и ясно обнаруживает, что [наш] народ может и должен сделаться орудием гения из гениев, который, наконец, осуществит мысль о всемирной монархии» 1. «Обуявшей солью» свт. Игнатий называет состояние Православия в Церкви Российской, «гением из гениев» — антихриста, наш же народ — орудием его царствования.

Свт. Игнатий указывает и на главную причину отпадения христиан: «Кто же не принял внутри себя Царства Божия, тот не узнает антихриста, тот непременно, непонятным для себя образом сделается его последователем» 2. «И за это пошлет им

1 Собрание писем свт. Игнатия. Письмо № 44. М.-СПб., 1995.

2 Игнатий (Брянчанинов), свт. Соч. Т. 4. СПб., 1905. С. 267.